Понедельник, 2017-06-26, 11:42 AM
О проекте Регистрация Вход
Hello, Странник ГалактикиRSS

.
Авторы Сказки_ Библиотека_ Помощь Пиры [ Ваши темы. Новые сообщения · Правила- ПОИСК •]

Страница 3 из 3«123
Модератор форума: 1248ant, mp_gratchev 
Галактический Ковчег » ___Дворец Гостей » Философские Клубы (СПб) » Логика генодрева - основа всех процессов познания, развития (Универсальная логика - метод генодрева ФТС)
Логика генодрева - основа всех процессов познания, развития
1248antДата: Понедельник, 2013-08-26, 5:41 AM | Сообщение # 41
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
Цитата (Один)
Я вижу, что генодерево - это хорошая переключательная классификация. Типа алгоритмов "Да-нет". Но интересно ещё и применение к практике найти.
  Вот эта классификация и находит свое применение во всех областях жизни, начиная с ее применения на практике, аналогично структуре ИЦЗИНа (которая давно используется для предсказаний процессов развития) и заканчивая 101 рисунком в книге "Третий путь развития философии и общества", где показано ее применение не только в логике, теории познания, но и в онтологии, обществе, зависимости уровня его морали от уровня развития, дан даже прогноз по дальнейшему развитию.  А то, что предлагает Грачев - это действительно чистая логика, не имеющая практического применения.
Цитата (mp_gratchev)
что свой текст даете "навалом". А текст, в обеспечение лучшего восприятия, желательно структурировать. Хотя бы по минимуму: разбивать на обозримые абзацы.
Уважаемый Михаил, навалом - текст всей статьи (которые обычно позже отдаю на печать в СМИ), я ее даю для общего понимания процесса мышления по теме (кто хочет тот прочтет, кто не хочет, зачем возмущаться, не читай все, задавай вопросы в постах),  разбитие по кирпичикам идет далее в постах, в ответах на вопросы. То, что кратко даете Вы в постах темы - это не статьи.  Кстати, открывая свои темы на в мастерской Философские клубы (СПб), не забудьте записаться в члены одного из этих клубов.


Евгений
 
MгновениЯДата: Понедельник, 2013-08-26, 9:09 AM | Сообщение # 42
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 11557
Статус: Offline
Евгений, мы находимся на форуме сотворчества, где вам выделили раздел именно для сотворчества,
и практическая логика предполагает взаимную помощь друг другу, по мере возможностей. Вот Один вам и
помогает тем, что доброжелательно советует сделать посты "читабельными", если хотите, чтобы их читали
не только вы, а другие участники форума.
Удобная форма преподнесения материала - знак уважения к читателям.
Помните басню Лиса и журавль?
А "оправдать" можно любое действие, если захотеть.

Евгений, в Правилах нашего форума обычная практическая логика и обычная этика - если вопрос прозвучал, ответить на него надо бы.

Цитата (Vector)
непонятна следующая фраза:
«В наше время появилось много различных логик, противоречащих друг другу»?
Как же можно их вообще называть в таком случае логиками?

Цитата (Vector)
при чём тут логика умозаключений, когда речь идёт о законах гармонии?

Цитата (Vector)
Пифагор установил-выявил законы гармонии через числовые значения, а законы как известно не зависят он нашей логики.
И кто сказал, что между чётными и нечётными числами существует противоречие?

Цитата (Vector)
Первичный элемент Вселенной, если следовать духовным учениям, - это триада: Дух-Материя-Сознание.
Чем у Вас осуществляется процесс умозаключения – духом, материей, или всё таки сознанием?


***

Михаил, Один обращается именно к вам с надеждой
Цитата (Один)
Можно ли этому рядовому читателю помочь?


Михаил, раз уж вы вступили в сотворчество на Галактическом Ковчеге, то логично было бы хоть немного узнать того, с кем беседуете?

Один задавал вопрос не просто так, из любопытства или формальности, а следуя вполне определенной логике сотворчества людей разных направлений поиска на данном форуме. То есть, следуя практической логике, практической этике, а не формальной или диалектической. Было бы интересно узнать ваше мнение о применении ваших трудов, прикладное значение для читателей все-таки актуальнее отвлеченной теории.


Сфера сказочных ссылок
 
1248antДата: Вторник, 2013-08-27, 8:41 AM | Сообщение # 43
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
Цитата (MгновениЯ)
Евгений, в Правилах нашего форума обычная практическая логика и обычная этика - если вопрос прозвучал, ответить на него надо бы.Цитата (Vector)
непонятна следующая фраза:
«В наше время появилось много различных логик, противоречащих друг другу»?
Как же можно их вообще называть в таком случае логиками?

Цитата (Vector)
при чём тут логика умозаключений, когда речь идёт о законах гармонии?

Цитата (Vector)
Пифагор установил-выявил законы гармонии через числовые значения, а законы как известно не зависят он нашей логики.
И кто сказал, что между чётными и нечётными числами существует противоречие?

Цитата (Vector)
Первичный элемент Вселенной, если следовать духовным учениям, - это триада: Дух-Материя-Сознание.
Чем у Вас осуществляется процесс умозаключения – духом, материей, или всё таки сознанием?

Феано, я считал, что на вопросы должен отвечать и Михаил, как преподаватель формальной логики. На некоторые вопросы ответить односложно трудно, т.к. надо надо начинать с учебников логики, а их очень много. Логик много,  у каждой есть свои исходные данные, авторы. Например, в ФЛ изначально принята логика разделения или-или, которая заключается в принципе "каждое высказывание либо истинно, либо ложно". Этот принцип философы ДЛ отвергают, принимая принцип триады Гегеля (и древних философий Дао, Вед, Тота и др.): синтез (единство)- тезис (истинно)- антитезис (ложно), считая, что истину необходимо искать в единстве, синтезе противоположных мнений. Множеством логик отличается ФЛ. Н-р, модальные логики основаны на формализации отношений необходимость, возможность и т.п., математические используют формализацию многочисленных математических методов.
Н-р, известный философ-логик Зиновьев А. утиверждает, что основные трудности, затруднения логик возникали при оценке значения:истинно-ложно, провозглашенного ФЛ: "возникали затруднения при оценке значения истинности высказываний о будущих событиях ... получаемых при условии взаимоисключающих опытов, и т.п. Аналогичные трудности возникали при попытках строить модальную логику ... Но поскольку сомнения такого рода не реализовались в форме целостных логических систем, они имели ценность исторических фактов не более. Требовалось создание определенных условий внутри самой логики, чтобы они смогли сыграть роль стимулов к построению многозначных логических систем" ("Философские проблемы многозначной логики", с 11). Но свою целостную (двухзначную и многозначную) логику Зиновьев строит на основе математической, формальной логики. Мною же предложена система целостной, универсальной ДЛ, основанной на единстве логик, объединяемый в единую структуру на основе генодрева: 1-2-4-8-...: диалектической (логика и-и), логики раздвоения единого и ФЛ (Логики или-или), логики тетризма, октавизма. (подробнее см. статьи).
Я уже писал, что в двоичной системе счисления ИЦЗИН вместо ян-Инь (тезиса-антитезиса) могут использоваться числа: 1-0, т.е. это противоречие универсально, и вместо чисел 0 и 1 вполне возможно использовать числа: чет-нечет.
Законы гармонии - логика единства, логика и-и, у меня она стоит в начале структуры генодрева.
О триаде: Дух-Материя-Сознанияе я уже отвечал, что такая триада построена неверно. Дух-сознание - это однотипные понятия духовного начала (тезиса). Более правильная ее структура дана еще древними философами: Дух, сознание- материя - единство (синтез). Умозаключения даются сознанием, это элементарный вывод, который не требует пояснений.


Евгений
 
MгновениЯДата: Вторник, 2013-08-27, 10:06 AM | Сообщение # 44
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 11557
Статус: Offline
Евгений, спасибо.


Тема разделена для того, чтобы не мешать авторскому замыслу ее реализации, часть постов выделена в новую тему
Зачем нужна логика.


Сфера сказочных ссылок
 
1248antДата: Четверг, 2013-08-29, 5:46 AM | Сообщение # 45
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
Цитата (MгновениЯ)
Тема разделена для того, чтобы не мешать авторскому замыслу ее реализации, часть постов выделена в новую темуЗачем нужна логика.
   Феано, зачем разделять? Я могу дать пару постов у себя, что такое логика, мне это нисколько не помешает, а дальше пусть каждый работает у себя.
Н-р, общепринято, что Логика - некие правила, принципы, законы мышления. Кратко и понятно. Большего для истинного логика не надо.


Евгений
 
liraДата: Четверг, 2013-08-29, 9:00 AM | Сообщение # 46
Мастер-Штурман
Группа: Проверенные
Сообщений: 1226
Статус: Offline
Цитата (1248ant)
Большего для истинного логика не надо.
Течет не время - мы течем.
Мелькаем мы, а не пространство:
И жизнь, и смерть с ее мечем -
Все от ума непостоянства...
Останови свой ум - и сразу
К тебе вернется Высший Разум.

Желая творческой судьбы,
Дорога повернула к Небу (Духовный Путь развития...)
И рухнул мир меча и хлеба.
С нее посыпались во тьму,
Кто прямо шел все эти годы,
Кто доверялся лишь уму
И мерил ЛОГИКОЙ Природу. Г. Бореев

Следующий этап в познании не логика и ее модификации, а  интуиция.  С помощь любой логики можно  утвердить все что угодно и все что угодно опровергнуть. Можно доказать , что дважды два пять, что Ахилес никогда не догонит черепаху.....
Это следствие несовершенного человеческого ума. Ум воспринимает только Проявленный Мир, который составляет 4%  от
Целого, поэтому любые логические рассуждения(Выводы) далеки от истины.

Только с помощью Интуиции человек может получать знания намного приближенные к истине. Пример тому Тесла и многие 
другие гении...

Так что необходимо развивать интуицию и связанное с ней Образное Мышление.


Ученье - Свет

Сообщение отредактировал lira - Четверг, 2013-08-29, 9:06 AM
 
mp_gratchevДата: Четверг, 2013-08-29, 3:14 PM | Сообщение # 47
Участник Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 45
Статус: Offline
Органическое единство формальной и диалектической логики

Цитата
1248ant : А то, что предлагает Грачев - это действительно чистая логика, не имеющая практического применения.
[...]
на вопросы должен отвечать и Михаил, как преподаватель формальной логики. На некоторые вопросы ответить односложно трудно, т.к. надо надо начинать с учебников логики, а их очень много. Логик много, у каждой есть свои исходные данные, авторы. Например, в ФЛ изначально принята логика разделения или-или, которая заключается в принципе "каждое высказывание либо истинно, либо ложно". Этот принцип философы ДЛ отвергают, принимая принцип триады Гегеля (и древних философий Дао, Вед, Тота и др.): синтез (единство)- тезис (истинно)- антитезис (ложно), считая, что истину необходимо искать в единстве, синтезе противоположных мнений. Множеством логик отличается ФЛ.

При всём многообразии учебников, можно выделить в них повторяющиеся и переходящие из одной книги в другую общие разделы, в которых описываются основные формы мысли:
- понятия,
- суждения,
- умозаключения.

Если обратиться к диалектику Гегелю и его основному труду "Наука логики", то и здесь обнаружим те же самые разделы, что и в формальной логике:

                   Книга третья. Учение о понятии.

                            Раздел первый. Субъективность.

                                    Глава первая. Понятие.
                                    Глава вторая. Суждение.
                                    Глава третья. Умозаключение.
                                    (Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Том 3. - М. 1972. - С.369)

Отсюда видно, каким бы изощренным диалектиком не был Гегель, он не выходит за рамки основных форм традиционной логики. Понятия, суждения и умозаключения - это не случайные формы. В этих формах мыслит и диалектик, и формальный логик. Разница лишь в том, что Формальный логик выставляет на обозрение коммуникативному сообществу в качестве фундамента более жесткие схемы рассуждений, а диалектик рассуждает в более свободных процессуальных рамках.

Цитата
логика разделения или-или, которая заключается в принципе "каждое высказывание либо истинно, либо ложно". Этот принцип философы ДЛ отвергают

Философы, рассуждающие по правилам диалектической логики никак не могу отвергать основные принципы формальной логики, в частности, правило "каждое высказывание либо истинно, либо ложно" (принцип двузначности логики). Нарушение правил формальной логики влечёт путаницу в мыслях рассуждающего.

Философ ДЛ мыслит таким образом, что органично сочетает в рассуждении правила обеих логик. Триада Гегеля нисколько не нарушает ход мышления, согласованного с правилами ФЛ. Множество логик ФЛ допустимо свести к базовой традиционной формальной логике. Последняя вместе с элементарной диалектической логикой составляет универсум общей логики. То есть требуемое единое целое.

Что касается замечания относительно того "что предлагает Грачев - это действительно чистая логика, не имеющая практического применения", (с) 1248ant),  то мое предложение основано на анализе практического рассуждения. Теория элементарной диалектической логики описывает структуру всякого рассуждения, в том числе, совершающегося здесь и сейчас.


Михаил Грачёв
 
1248antДата: Пятница, 2013-08-30, 6:59 AM | Сообщение # 48
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
Цитата (lira)
Следующий этап в познании не логика и ее модификации, а интуиция. С помощь любой логики можно утвердить все что угодно и все что угодно опровергнуть. Можно доказать , что дважды два пять, что Ахилес никогда не догонит черепаху.....Это следствие несовершенного человеческого ума. Ум воспринимает только Проявленный Мир, который составляет 4% от
Целого, поэтому любые логические рассуждения(Выводы) далеки от истины.

  Лира, я с Вами в этом согласен, но все дело в том, что без логики интуиция мертва, а без интуиции логика становиться слишком сухой и формальной. Дополнняют друг друга до целого не только интуиция и логика, но и представления и ощущения, опыт. Посмотрите внимательнее на Рис 77 в книге, я ранее в постах об этом вскользь говорил. Интуиция - это наша связь с невидимым, духовным, ментальным миром. Контактеры этим пользуются, но ведь далеко не все контактеры могут расшифровать послания, отделить шелуху от зерен истины, для этого и нужны знания, метод познания, объединяющий в единое целое все элементы познания с логикой. Удачи в творчестве.


Евгений
 
1248antДата: Пятница, 2013-08-30, 7:23 AM | Сообщение # 49
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
Цитата (1248ant)
Если обратиться к диалектику Гегелю и его основному труду "Наука логики", то и здесь обнаружим те же самые разделы, что и в формальной логике: Книга третья. Учение о понятии.

Раздел первый. Субъективность.

Глава первая. Понятие.
Глава вторая. Суждение.
Глава третья. Умозаключение.
(Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Том 3. - М. 1972. - С.369)

(цитата  Ваша) Михаил, я с Вами отчасти согласен здесь, но ведь нельзя ссылаться на старые догмы, надо идти вперед. Я предлагаю вариант логики единства, отражающего процесс развития, познания из 4-х вертикальных элементов логики познания: простых суждений (классификации ощущений, опыта); чувственных представлений, восприятий; логических понятий; новых умозаключений, интуиций, идей. Подробнее в книге см. Рис 33,34,35,77.
Цитата (mp_gratchev)
Философ ДЛ мыслит таким образом, что органично сочетает в рассуждении правила обеих логик. Триада Гегеля нисколько не нарушает ход мышления, согласованного с правилами ФЛ. Множество логик ФЛ допустимо свести к базовой традиционной формальной логике. Последняя вместе с элементарной диалектической логикой составляет универсум общей логики. То есть требуемое единое целое.
 С первым высказыванием (предложением) я согласен, а с остальными не очень, т.к. Вы пытаетесь защищать только свой вариант логики, свои догмы. Я уже ранее писал, что триада Гегеля основана на синтезе противоположностей (противоречий), а ФЛ на отрицании противоречия, в этом большая разница, неужели Вам логику это до сих пор не понятно? Зачем повторять свои догмы, надо ведь и соглашаться с оппонентом в чем-то, иначе компромисса не достичь. Генодрево способно объединить все возможные комбинации одного рода взглядов в единую систему, вот давайте над этим работать.
Если рассматривать процесс логики по вертикали генодрева, то ФЛ - начало процессов познания, т.е. низший элемент логики по вертикали (духовности) познания. Если рассматривать логику по горизонтали генодрева, глубине мышления (единое-многое), то здесь логика синтеза -ДЛ стоит на первом месте- принцип целостности и взаимосвязи всего со всем (логика синтеза и-и), а ФЛ на втором, низшем уровне. Т.е., в обоих случаях Фл- низший, начальный элемент единой логики. Мною пока даны только  4-е элемента ФЛ на 2-м уровне. Так давайте попробуем ее углубить и дальше, чем пытаться доказывать свои догмы. Только таким образом в мышлении, познании можно достичь нового, не отметая что-то, а объединяя многое в единое, более сложное целое.


Евгений
 
liraДата: Воскресенье, 2013-09-01, 7:44 AM | Сообщение # 50
Мастер-Штурман
Группа: Проверенные
Сообщений: 1226
Статус: Offline
Цитата (1248ant)
что без логики интуиция мертва, а без интуиции логика становиться слишком сухой и формальной. Дополнняют друг друга до целого не только
Я не говорил, что логика не нужна, а говорил о ее дефективности, несостоятельности....

Показательный пример "железной" логики:
 Женщину спрашивают: -Сколько Вам лет?
 Она отвечает: - Когда я выходила замуж мне было 20, а мужу 40, т.е. я в два раза моложе. Сейчас ему 70 и, соответственно,
мне 35 лет.
 
  Заявление о том, что она моложе в два раза, не является ложью. С логикой все нормально, но получается абсурд....

 Таких примеров можно привести множество.


Ученье - Свет
 
1248antДата: Понедельник, 2013-09-02, 8:34 AM | Сообщение # 51
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
Цитата (lira)
Я не говорил, что логика не нужна, а говорил о ее дефективности, несостоятельности....
Все дело в том, что и логика и интуиция, представления и опыт, по отдельности, порожденные разными полушариями мозга: левым и правым - не целостны, поэтому дефективны и несостоятельности. Я говорю о том, что нужно все объединять в единое, гармоничное целое.


Евгений
 
1248antДата: Среда, 2014-06-04, 8:37 PM | Сообщение # 52
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
Выставляю на обсуждение новую статью: Диалектика единства и многообразия идеального и материального (сокращ. вар-т), - содержание доклад автора на Днях Философии СПб 2014 (с критикой Ильенкова, Мисюрова и идей плюрализма на основе логики ФТС)
ДИАЛЕКЕТИКА ЕДИНСТВА И МНОГОБРАЗИЯ ИДЕАЛЬНОГО И МАТЕРИАЛЬНОГО
Не верь тому, что видишь и слышишь, а исследуй это                                                (Зенон)
Противоречие есть необходимое условие пробуждения души к размышлению       (Платон)
Способность к философии … заключается, вчем полагал ее Платон,- в познании единого во многом и многого в едином… Философия… является суммой общих суждений,основой познания которых служит непосредственно самый мир во всей своей целостности            (А. Шопенгауэр)
Но формальное мышление возводит себе в закон тождество, низводит противоречивое  содержание … в сферу представления, … и таким образом выступает перед сознанием без взаимного соприкосновения                                                                                                  (Гегель)
Если диалектика действительно есть неформальная логика, тогда она обязана быть вне  законовтождества и противоречия, т.е. она обязана быть логикой противоречия. Она обязана  быть системой закономерно и необходимо выводимых антиномий                                  (А.Лосев)
Диалектическое мышление - это немистическо-таинственное искусство, доступное лишь избранным. Это
просто-напросто … логика … человеческого мышления, и воспитываться она
 должна уже с детства. Иначе будет
поздно                                                                  (Э. Ильенков)

Предлагается - универсальный метод системного познания, единства во многообразии – комбинаторно-множественной диалектической
логики единства идеального и материального, синтеза и анализа -
 генодрева ФТС (философиитриединого синтеза),
Ключевые слова: единство,противоречие, логика, дух, материя, анализ, синтез, генодрево,…  
    Основное содержание философии –исследование процессов мышления. Но основа мышления – это логика, которая
находится на заднем дворе философии. История логики – история борьбы формальной
и диалектической логик, построенных на разных основаниях. В России с конца 20-х
годов в ВУЗах было запрещено преподавание формальной логики, а с начала 90-х
это случилось уже с диалектической логикой. Философам пора осознать, что логика
должна избавиться от идеологического пресса и стать, наконец, свободной формой
познания истины. Истина означает разрешение противоречий, выраженных в логике
тезисом и антитезисом, и без критики и самокритики она не достижима.     Необходимость этого в культуре дискуссии подчеркивал Ильенков, но она не прижилась ни в советской, ни в современной
российской философии:“Культура спора, культура дискуссии, имеющая своей целью выяснение объективной,
каждый раз конкретной истины (а другой истины ведь и не бывает),- это очень
трудно усваиваемая культура. Она предполагает умение взглянуть на вещи с
противоположной точки зрения, привычку спрашивать себя: «А что если
предположить обратное ?» … самокритичность – это синоним самостоятельности
мышления… Умение постоянно полемизировать с самим собой … является признаком
высшей – диалектической культуры ума. Другого противоядия против
субъективно-одностороннего рассмотрения окружающего мира нет” [1].       Сегоднямногие философы в своих исследованиях, без диалектической логики,  вынуждены манипулировать односторонними, формализованными понятиями и догмами, с  узкими представлениями и педантичными схемами,далекими от реалий.         Ильенков подтверждает наши выводы, исследуя«Науку логики», отмечает, что Гегель более широко и глубоко понимал проблему многообразия
понятия, содержание которого должно отражаться логикой противоречия «А – не А»: “Кант … под понятием разумел любое общее представление … Гегель же требует от логики более серьезного и
глубокого решения проблемы понятия и мышления в понятиях. … В понятии раскрывается
подлинная природа вещи, а не ее сходство с другими вещами, и в нем должна
поэтому находить свое выражение не только абстрактная общность … а и
особенность его объекта. … любое суждение ломает форму абстрактного тождества,
представляет собой ее самоочевиднейшее отрицание. Его форма – А есть В (т.е.
не-А) … В таком толковании логика только и становится действительно логикой
познания – единства во многообразии, а не схемой манипулирования с готовыми
представлениями, логикой критичного и самокритичного мышления, а не способом
некритической классификации и педантического схематизирования  наличных ходячих представлений” [2].       Ниже мы приведем системный анализ ряда таких примеров. Проведенные нами исследования привели к выводам о необходимости
создания диалектической логики, основанной на логике противоречия и единства тезиса
и антитезиса (Я и не-Я, духа и материи, диалектической и формальной логик, идеализма
и материализма). Такой метод познания - генодрево ФТС, в основе которой лежит
структурная система взаимосвязанных логик: целостности (и-и) и многоуровневых противоречий
логики или-или (от 1-го уровня: Я = не Я, до 2-х и 3-х мерных логик), объединяющей
в единое целое формальную и диалектическую логики, нами создан [3,4,5,6,7].    
  На генодреве диалектической логики мышления ФТС (Рис 1/34), на основеединства: целое-многое и духовное, абстрактное и материальное, конкретное (тезиса и антитезиса), построенном как симметричный граф, или как
древнекитайская двоичная философская система ИЦЗИН (система монограмм –
диаграмм – триграмм -… (*),  процесс диалектического развития начинается с деления исходной точки (вершины
симметричного графа) на дуальные противоположности: тезиса (дух, сознание,
добро, волновые свойства материи, теория, необходимость) и антитезиса (материя,
зло, корпускулярные свойства материи, практика, случайность). На основе
известного в физике принципа дополнительности (корпускулярно-волнового
дуализма) духовное должно иметь материальное основание (воплощение), а
материальное – духовное. При дальнейшем развитии генодрева, делении
образованных частей целого на новые пары противоположностей работает принцип
множественной дополнительности результатом которого является образование
многоуровневой системы, структуру которой можно представить в виде прогрессии: 1-2-4-8-16-…   
*) структура ИЦЗИНа представляет собой двоичное дерево комбинаторной диалектики древних. Одно-Единое (Великий Предел) раздваивается на две монограммы: Ян, целая черта и Инь, прерывистая черта (в[3]Рис 20). На
следующем уровне Ян и Инь разделяются на новые Ян и Инь, т.е. две монограммы
(по одной черте) превращаются в четыре диаграммы, каждая из которых уже состоит
из двух черт нижней (старой) и верхней (новой и противоположной), а последние,
после накладывания сверху еще новых противоположных черт превращаются в восемь
триграмм по три черты каждая. Структура генодрева ФТС отличается от ИЦЗИНа
наличием зеркальной симметрии, последние черты, со знаком: плюс находятся выше
оси генодрева, минус – ниже.  
   На генодреве сущности диалектической логики ФТС (Рис 1/34), как инструмента познания, универсального ритма развития, колебательного процесса, заданного прогрессией 2n: 1-2-4-…,отражающей все возможные комбинации элементов системы, нами показана необходимость движения логики противоречий (Я,- неЯ) не только по вертикали: конкретное-абстрактное
(материальное-духовное, инволюция-эволюция) и от 1-го уровня, опыта, через
аналогию и индукцию, к 4-у - дедукции (1-3-2-4) и обратно, но и по горизонтали:
единое–многое (синтез-анализ: 1-2-4-…, где: синтез–истина-единство теории и практики.
  В основу всех уровней структуры генодрева положены: древняя идея единства духа и материи (по, Ведам, Дао, Платону и др.) и обратная триада Гегеля, дополненная до целостности системы познания анализом: синтез (единство,- логика «и-и») - тезис  – антитезис (логика «или-или») - анализ(раздвоение единого).  
   Гегель и Ильенков, не создав целостнуюсистему логики, не избавились от узостей и догм старой логики в понятии
мышления:«наличные логические теории не соответствуют действительной практике мышления. Следовательно,
мышление о мышлении (т.е. логика) отстало от мышления обо всем прочем, от
мышления, которое реализуется как наука о внешнем мире, как сознание,
зафиксированное в виде знаний и вещей, созданных силою знания … На первый
взгляд … мышление представляется одной из субъективно-психических способностей
человека наряду с другими способностями: с созерцанием, ощущением, памятью,
волей и т.д. и т.п. Под мышлением понимается особого рода деятельность,
направленная, в отличие от практики, на изменение представлений, на перестройку
тех образов, которые имеются в сознании индивида и непосредственно на
словесно-речевое оформление этих представлений; последние, будучи выражены в
речи (в слове, термине), называются понятиями. Когда человек изменяет не
представления, а реальные вещи вне головы, это уже не считается мышлением, а, в
лучшем случае, лишь действиями в согласии с мышлением, по законам и правилам,
им диктуемым. … Гегель оказался первым из логиков по профессии, решительно и
сознательно отбросившим старинный предрассудок, согласно которому мышление
предстанет перед исследователем только в виде речи … в какой-то внешней форме.
И то … мышление, которое имела в виду вся прежняя логика, и в самом деле
предполагает язык, речь, слово как форму своего выражения» [8].    
 Диалектика множественной логики ФТС дает целостную структуру понятия мышления (и определение), образующую  взаимосвязанную систему составных понятий(низших уровней). Структура гнодрева понятия мышления (Рис 1/34): 1-й ур.:
левополушарное (духовно-логическое,- тезис) и правополушарное (предметно-образное,- антитезис); 2-й ур.: 1) одномерная логика (измерение, опыт), 3) логика аналогии (представления), 2) логика индукции (понятия), 4)
логика дедукции (интуиция, идеи).


Евгений
 
1248antДата: Среда, 2014-06-04, 8:43 PM | Сообщение # 53
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
Мы даем понятию мышления такое определение. Мышление – процесс единстваи взаимодействия не только левого, и правого полушария мозга (единства
интуитивно-логического и предметно-образного мышления), но и видов логик
(уровней мышления): одномерной логики (опыта), логики аналогии (представлений),
логики индукции (понятий), логики дедукции (интуиции, идей). К речевым формам
мышления можно отнести представления и понятия (к деятельности – опыт, к
интуиции – идеи).    Логика процесса развития противоречий, как раздвоения единого,начинается с деления целого (начало генодрева) на противоположности: тезиса (Я)
и антитезиса (неЯ).Далее, на основе комбинаций множественной дополнительности, логика развития
идет по: горизонтали 2-4-8…-линейно, и вертикали – циклично (вверх-вниз: на 1-м
ур.: 1-3-2-4, на 2-м: 1-5,2-6,3-7,4-8, туда и обратно), образуя систему
противоречий: 2-го уровня: Я-Я, Я-неЯ, неЯ-Я, неЯ-неЯ; 3-го уровня: Я-Я-Я,
неЯ-Я-Я, Я-неЯ-Я, неЯ-неЯ-Я, Я-Я-неЯ, неЯ-Я-неЯ, Я-неЯ-неЯ, неЯ-неЯ-неЯ (Рис 2/35).
 Рис не прошел (все Рис давались ранее)

На 2-м уровне генодрева Рис 2/35 нами дааналогическая последовательность 4-х видов суждений формальной логики (в обратной,
эволюционной последовательности: 4-3-2-1): 4) неЯ=неЯ, частноотрицательные; 3)
Я=неЯ - общеотрицательные; 2) неЯ=Я - частноутвердительые; 1) Я=Я –
общеутвердительные (на Рис 2/35 последние два показаны не верно - перепутаны). На
2-м уровне генодрева диалектической логики (Рис 1/34) нами показаны 4-е
иерархические ступени формальной логики мышления, которая без ее законов
(противоречия, исключенного третьего) вполне совместима с диалектической логикой: 2-е предметно-образного: -суждения (одномерная логика, измерения, опыт); - представления (логика
аналогии, используемая в разговорной речи); и 2-е духовно-логического:
логические понятия; - идеи (системы понятий). Наложив на них 4-е принципа
познания и уровни отрицания ([3] Рис 49 и Рис 51, без учета первого отрицания)
можно построить генодрево единства двух логик и законов процесса мышления,
подтверждающее выводы Гегеля, что представления – формальный вид мышления (см.
в начале статьи его афоризм).      0 уровень генодрева – единство формальнойи диалектической логик (2-х видов мышления, логика синтеза и-и). 1-й ур. –
противоречие 2-х логик: формальная – диалектическая (правополушарное,
предметно-образное - левополушарное, духовно-логическое мышление). 2-й ур.-
единство 4-х видов мышления:- суждения,…, понятия и метод формальной логики,
или принцип отмирания старого;- представление, законы разговорной речи и
формальной логики, принцип возникновения нового;- понятия логики противоречия,-
метод диалектической логики, сохранение старого в новом, принцип
преемственности (отрицание отрицания, синтез 1-го уровня); - идеи, тройное
отрицание, законы диалектической логики (см. статью № 2 о законах диалектики на
сайте РФО [7] http://www.dialod21.ru), принцип высшего уровня синтеза
знания.       Мы пришли к выводу, что первые 2-е ступенипредметно-образного мышления соответствуют низшей формальной логике, а вторые
2-е логического – высшей диалектической (Николаев И., Грачев М. и другие авторы
считают, что формальная логика – первый уровень диалектической логики).   
 Дихотомическую структуру логики противоречий генодрева можно дать с помощью знаков, символов; сокращенных обозначений:
тезис: Д (духовное), или плюс (+), единица (1); антитезис: М (материальное),
(-), (0). На 1-м уровне противоположностей возможны 2-е комбинации элементов:
а) инволюции (движение к материальному началу): ДМ; +-; 10 и б) эволюции
системы (к духовному): МД; -+; 01. Но тогда положение 2-х символов будет отражать
и направления развития 4-х элементов, что создаст трудности для их понимания
(подробнее ниже): а) циклы направлений развития (инволюции:1-3,2-4) ДД, ДМ, МД,
ММ (обратная последовательность: 4-2,3-1, – эволюция: ММ, МД,…); или: ++, +-,
-+, --; или: 11, 10, 01, 00; б) линейно (1-2-3-4):  ДД, МД, ДМ, ММ; ++, -+, +-, --; 11, 01, 10,00. Комбинации 3-го уровня (отношений 8-и элементов) можно отобразить: а) через
циклы развития (1-5,2-6,3-7,4-8): ДДД, ДДМ, МДД, МДМ, ДМД, ДММ, ММД, МММ; +++,
++-, -++, -+-, +-+, +--, --+, ---; 111, 110, 011, 010, 101, 100, 001, 000; б)
через линейную последовательность (выше оси генодрева последняя черта
положительная, а ниже - отрицательная): ДДД, МДД, ДМД, ММД, ДДМ,МДМ,ДММ,МММ;
+++, -++,+-+,--+,++-,-+-,+--,---;111,011,101,001,110,010,100,000 (обратные
циклы 3-го ур. не даны).     Лейбниц исследуя дихотомию ИЦЗИНа, нашел древнее двоичное исчисление и комбинаторику. Он считал, что комбинаторика может
создавать новые сложные понятия на основе известных простых. Нами на структуре
генодрева ФТС, показана логика взаимосвязей таких понятий с направлениями
развития (эволюции-инволюции) и уровнями системы элементов (в глубину развития).
Современные философы, исследуя структуру ИЦЗИНа, не видят в ней логики  взаимосвязей системы элементов и уровней.    
  Мисюров Д.А., исследуя ИЦЗИН, выработал новые формулы развития, диалектики, символы которых не отражают логики
взаимосвязей элементов, уровней системы и направлений развития. Автор, в процессе
последовательного развития, образования диад и триад в ИЦЗИНе, увидел только двоичное
счисление: “Периодическийпорядок, обнаруженный Лейбницем и отраженный им в двоичной арифметике, важен
для диалектического рассмотрения любых противоречий в формульном развитии, и
рассмотрения любого развития в противоречиях формул (порядок триграмм по
Мисюрову отличается от показанного нами выше,- Е.А.)… Лейбниц обозначает
дихотомии и даже определенную логику…: «В этом счислении существуют лишь два
обозначения – 0 и 1, с помощью которых можно записать все числа (позже я
обнаружил, что оно выражает логику дихотомий, польза от которой величайшая,
когда постоянно сохраняется точное противопоставление между членами деления) … Это
счисление обеспечивает самый простой способ производить перемены, поскольку
имеется только две компоненты»”[9].     Мисюров в начале исследования, показав привязку своих формул к двоичному счислению (2-у уровню элементов ИЦЗИНа), в
дальнейшем совершенно произвольно от нее отказывается, вводя понятие
«тавтологической» формулы, где отношения и элементы не только отличны от
исходных, но и не отражают направлений развития: «Простейшую диалектическую формулу, как выяснение отношений 1 и 0 в двоичном исчислении, назовем тавтологической, она появляется
путем подстановки символов противоположностей вместо 1 и 0. Например, для Х и У, такая диалектическая формула упорядоченная по уровням: ХХ(00)-ХУ(01)-УХ(10)-УУ(11)
–УХХ(100)… Для более точного отражения диалектики, в контексте развития
диалектической формулы, важно устранить «тавтологии», т.е. накладывать на 00,
11, 111, … и т.д., нетавтологическую символику. Для этого возьмем критерий
доминантности и недоминантности противоположностей, обозначая в формуле
доминантность прописной буквой, а недоминантность строчной. При  этом появляется возможность отразитьвызревание противоречий, появление новых противоположностей, и т.д., когда в
одной композиции находятся разные элементы. Для двух противоположностей (х) и
(у), с их переходом на новые уровни развития (х1) и (у1)и т.д., нетавтологическая формула: ух (00)-уХ(01)-Ух(10)-УХ(11)» [10].      Мисюров, грубым образом изменив структурность и логику последовательности развития элементов в древнекитайском
ИЦЗИНе (которую он, видимо, не знает), не сумел не только показать процесс
развития (вызревания противоречий), но и интерпретировать «сложные» формулы
марксовой диалектики товаро-денежных отношений: ТТ (товар-товар) – прямой обмен
одного товара на другой; ДД (деньги-деньги) - обмен денег на деньги (одной валюты на другой); ТТТ(товар-товар-товар) – тройной обмен товара на товар через посредника.     В итоге Мисюров, исключив логику изпроцесса развития системы, пришел к ложным выводам: исходный элемент системы 00
стал пониматься двояко (одно из них ложно) – как ХХ и как ух; элемент 11 – как
УУ и как УХ.     Очевидно,комбинаторно-множественная диалектическая логика мышления, нашедшая полное
развитие в методе генодрева ФТС, будет сложна для понимания, особенно для
гуманитариев, но она способна находить и объяснять, используя системный анализ
и синтез, недостатки всех существовавших ранее и существующих сегодня
логических систем знаний. Гегель и классики марксизма (Маркс, Энгельс и отчасти
Ленин) вплотную подошли к пониманию множественности диалектической логики
(подробнее ниже). Ниже, мы на конкретных примерах продолжим, используя метод
генодрева, системный анализ, текстов различных авторов. При этом, у отдельных авторов
можно найти доводы как за, так и против относительно одной идеи (возможно это
говорит не только о сложности проблемы, но и отсутствии метода познания, или о
не завершенности исследований).     Наши исследования древних философий (Вед,Тота, Дао и др.) [3] показало, что все они исходили из логики равенства
духовного и материального начал (духа и материи), при приоритете духовного,
нравственного в процессах развития.     Гегель, изучив древнегреческую и римскуюфилософии, придерживался примерно тех же взглядов: “«Не думаю,- отмечал Гегель,-чтобы я утверждал слишком много, когда говорю, что тот, кто не знает творений
древних, жил, не зная красоты»… По Гегелю, со свойственным ему своеобразным
пониманием абсолютного, как духа, - дух, или нравственная природа, выше природы
физической. Нравственность есть действительность или истина разума, а, следовательно, - и истина природы” [11].  
   Сегодня древнее знание сохранилось вэзотерической философии и отчасти в религиях.     Светские, академические философии,идеологии, начиная с ХУ11 века, предпочли материализм, отрицающий значимость духовного,
нравственного начала. Классики марксизма также отдали приоритет материальному, перед
духовным, что ярко отражено в общеизвестном высказывании Маркса – «идеальное
есть не что иное, как материальное пересаженное в человеческую голову и
преобразованное в ней». В результате  современное человечество, не разрешив философскую проблему единства идеального и
материального, оказалось в глобальном кризисе и решает уже проблемы выживания.    
  Ильенков видел главную проблему философиидиалектического материализма (ДМ) в «различении идеального от реального,
материального», которую, не сумев решить логикой ДМ «или-или», все усложняя перекладывает
на «путаников» из массы людей: “различение«идеального» от «реального» («материального») … приобретает серьезный научный
смысл, и именно потому, что на практике массы людей то и дело путают одно с другим,
принимают одно за другое с такой же легкостью, с какой они принимают «желаемое
за действительное», а то, что с  вещами сделали и делают они сами,- за собственные формы вещей … В этих случаях
указание на то обстоятельство, что известная вещь и форма вещи существует вне
индивидуального сознания и не зависят от индивидуальной воли, еще не решает
вопроса об их объективности в серьезном материалистическом смысле … для
обывателя, втянутого в орбиту товарно-денежных отношений, деньги есть самая что
ни на есть материальная вещь, а стоимость … - лишь абстракция, существующая
только в головах теоретиков, только «идеально» … Поэтому-то серьезный
материализм (ДМ,- Е.А.) в понимании такого рода ситуаций и не мог состоять (не
мог быть выражен) в определении «идеального» как того, что существует в
сознании отдельного индивида, а «материального» - как того, что существует вне
этого сознания как чувственно воспринимаемая форма внешней вещи, как ее
реальная телесная форма … Значение термина «идеальное» у Маркса и Гегеля одно и
то же, а вот понятия (т.е. способы понимания) этого «одного и того же» глубоко
различны. Ведь понятие в диалектической трактуемой логике – это синоним
«понимания сути дела», существа  техявлений, которые этим термином обозначаются, а не «значения термина» …
Поэтому-то Маркс, как и всякий подлинный теоретик (в отличие от большинства
современных философов,- Е.А.), и не любил менять исторически сложившиеся
«значения терминов», устоявшуюся номенклатуру явлений, на зато, … предлагал
существенно иное … «Как потребительная стоимость, холст есть вещь, чувственно
отличная от сюртука; как стоимость он «сюртукоподобен», выглядит совершенно так
же, как сюртук. Т.о., холст получает форму стоимости, отличную от его
натуральной формы … Это – вполне объективное (т.к. совершенно от сознания и
воли  товаровладельца не зависящее и вне его сознания не складывающееся) отношение, внутри которого натуральная форма
товара «В» становится формой стоимости товара «А», или тело товара «В»
становится зеркалом стоимости товара «А» …Поэтому, а не почему-либо еще форма
стоимости идеальна … Идеальность по Марксу, и есть не что иное, как
представленная в вещи форма общественно-человеческой деятельности … Идеальность
тем самым имеет чисто социальную природу и происхождение. Это форма вещи, но
вне этой вещи, и именно, в деятельности человека … Или, наоборот, форма
деятельности человека, но вне этого человека, как форма вещи. Этим и
обусловлена вся ее таинственность … служащая реальной основой для всевозможных
идеалистических … концепций … начиная от Платона … Она – «идеальность» - все
время ускользает от метафизически-однозначной теоретической фиксации” [12].     Идеальность и материальность не ускользаютот реалий, раскрывают свои тайны в универсальном методе генодрева ФТС -
комбинаторно-множественной диалектической системе противоположностей, дающей
наглядно-структурное изображение связей всех ее элементов в процессе развития,
начиная с тезиса – идеального (И) и антитезиса –материального (М). Построим 2
уровня генодрева возможных комбинаций И и М. 0-й ур. – единство (логика синтеза
и-и) идеального и материального. 1-й ур. (логика или-или): 1) тезис – идеальное
(И); 2) антитезис – материальное (М). 2-й ур.: 1) ИИ – эволюция идеального, чисто
идеальное (абстракции, идеи, …, из которых на 2-м ур. возникли идеи религии и
коммунизма); 2) ИМ – идеально-материальное (процесс развития,- инволюции
идеального к материальному, материализация идей, выраженная в деятельности человека:
культуре, науке, …), в философии – идеалистический материализм (иначе субъективно-
идеалистический материализм или идеология социализма, подробнее см. [3] Рис
53); 3) МИ – идеализация материального (развитие, - эволюция материального к
идеальному- начало социальной деятельности, система управления, государство,
…), в философии -  материалистический идеализм (иначе объективно-материалистический идеализм или идеология
госкапитализма); 4) ММ – инволюция материального, чистый, вульгарный
материализм (эволюция которого на 2-м уровне Рис 53 [3] привела к созданию ДМ).
Иначе,перефразируя вышесказанное Ильенковым, можно смысл комбинации 2-го ур.  противоположностей И и М упростить так: ИИ – формычисто идеального; ИМ – материальная форма идеи; МИ – идеальная форма вещи; ММ-
форма чисто материального. Противоположности Д и Т (деньги-товар) на 2-м
уровне: ДД – обмен денег; ДТ  - куплятовара, потребительная стоимость; ТД – продажа товара, меновая стоимость
товара; ТТ – обмен товара на товар, натуральная форма товара.     Мышление большинства философов материалистов и идеалистов крайними понятиями логики (или-или) приоритетов
(духа или материи, борьбы или единства и др.) не способно принять принцип
единства противоположностей (логики и-и) исходным началом.


Евгений
 
1248antДата: Среда, 2014-06-04, 8:49 PM | Сообщение # 54
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
Ленин в «Философских тетрадях»,- сторонник диалектической логики, но не всегда последовательный. Исходя из первой посылки
Гегеля о единстве противоположностей, без необходимого доказательства, делает
противоречащий ей, обратный вывод, ошибочность которого сегодня стала очевидной
для большинства философов:«Раздвоение единого и познание противоречивых частей его (см. цитату из Филона
о Гераклите…) есть суть (одна из “сущностей”, одна из основных, если не
основная, особенностей и черт) диалектики. Так именно ставит вопрос и Гегель  … Условие познания всех процессов мира в их “самодвижении” в их спонтанейном развитии, в их живой жизни, есть познание их как единства противоположностей. Развитие
есть “борьба” противоположностей (вФТС борьба – только первый элемент развития, далее следуют: - восприятие
нового, - включение старого в новое, пр. преемственности, - единство нового и
старого на высшем уровне,- Е.А.) … Единство (совпадение, тождество, …) противоположностей
условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение» [13].    
 Платон,исходя из единства идеального и материального, дает логико-диалектическую (родо-видовую)
связь элементов системы понятий, которая позволяет наглядно увидеть дихотомическое
деление единого на многое (анализ- мышление от общего к частному) и обратно –
сведение многого к единому (синтез - мышление от частного к общему). При
дихотомическом делении целое разделяется на части, род на виды, когда на каждом
уровне деления выделяется одно видовое отличие. Например, на 1-м уровне понятие
попечения разделяется на божественное и небожественное (подробнее см. в [3] Рис
43), на генодреве - понятия: тезиса и антитезиса (духа и материи). Принцип дихотомии
и раздвоения единого (синтез-тезис-антитезис-анализ) - основа структуры и связей элементов системы генодрева ФТС, где каждый вышестоящий уровень относится к нижестоящему, как род к виду.    
  Этот принцип логики синтеза, положенный в основание метода генодрева ФТС (Рис 3/47),
вопреки формальной логике исключения противоречий, показывает нам этапы
процесса развития противоречия: духовное-материальное в обществе.       
   Генодрево ФТС позволяет глубже пониматьлогику единства и сущности развития противоречий в социальных системах. В
отличие от линейных схем ДМ, процесс развития на генодреве – циклический,
возвратно-поступательный, конкретизирующий по уровням развития всю
последовательность связей между сферами общества (на 3-м ур.:1-5-2-6-3-7-4-8).
На примере генодрева взаимосвязи сфер общества (Рис 3/47) нами более системно и
глубоко, чем в ДМ, на иерархической структуре уровней логики развития сфер
общества, показаны их взаимосвязи, возвратно-поступательное взаимодействие сфер
в процессе развития от низшего к высшему (эволюции) и наоборот.
(Далее идет Рис 47, ранее я его давал)

Структура генодрева показывает, что некоторому уровню развития сознания (морали,  мировоззрения) и стабильности общества(государства) соответствует уровень развития: идеологии, культуры, системы
управления, экономики (и наоборот). При этом, следует различать два вида
развития: эволюцию и инволюцию. Эволюция – это внутреннее развитие, идущее
снизу вверх от материального к духовно-идеальному началу, зависящее от нравственного
содержания идеологии, философии. Инволюция – это развитие, идущее сверху вниз
от духовно-идеального начала к материальному (материально-потребительские идеологии).    
 Логика единства духовной и светской власти (нравственной необходимости и свободы) на
первом уровне противоположностей генодрева на втором его уровне ведет к:
единству философско-идеологической власти и культуры, государственной власти и
власти бытия (экономики и политики). Общество не способно гармонично
развиваться без единства и взаимосвязи всех его сфер.     Второй уровень противоположностей приэволюции показывает иерархию единства сфер развития: 1) власть бытия - единство политики и экономики, 2) госвласть – единство ССУ и БСУ, 3) власть культуры –
единство системы образования, воспитания и образа жизни, 4) философско-идеологическая (духовная) власть – единство философии и идеологии (мировоззрения и морали).   
  Если для первого уровня генодрева дать двапонятия борьбы: 1) тактической (антитезис), 2) стратегической (тезис), то
второй уровень логики противоречий покажет связи 4-х видов: а)
материально-тактических: - экономико-политических, - социально-управленческих;
в) духовно-стратегических: - культурно-нравственных, - философско-идеологических. Отсюда можно сделать выводы. Если ДМ и идеология МЛ (марксизма-ленинизма) успешно решила материально-тактические проблемы первого
(революционного) этапа развития общества, то не сумела решить
духовно-стратегические проблемы второго (эволюционного) этапа его  развития. Принятые в МЛ Лениным принципы логики приоритетов материального перед духовным, борьбы перед единством заложили
основу последующих ошибок и стратегического поражения идеологии МЛ в холодной
войне. Все это, вместе с принятием приоритетов формальной логики, отказом от
диалектического принципа демократического централизма, привело в дальнейшем не
только к разгулу формализма и бюрократизма на практике, формализма и догматизма
в теории, но и в конечном итоге, - к  развалу КПСС и СССР.      Мы считаем, что в развале СССР и деградации общества в России виновны, прежде всего, материалистическая узость и догматизм правящей
философии, идеологии и сами власть имущие, стремящиеся сохранить свою власть,
сегодня для этого внедряя в жизнь, западную, безнравственную либеральную
идеологию, несмотря на ее отрицательные результаты (неуправляемый рост
коррупции, преступности, экономический кризис и вымирание населения).    

  На третьем уровне генодрево образовало 8-м ступеней иерархически взаимосвязанных
между собой сфер общества, где более сложный процесс гармоничного развития
должен идти циклично и последовательно (иначе неизбежны кризисы). По логике
эволюции процесс революционного развития начавшийся в: - 1. Экономике должен закончиться в сфере - 5. Политики(целью которой должно быть управление общественным мнением и разносторонними потребностями
человека через политические партии и общественные организации), далее
происходят инволюционные процессы снятия (старого безморального образа жизни),
которые заключается в том, что повышение уровня материального потребления
должны вызвать изменения в - 2. Образе жизни (человека, семьи, нации), который
в свою очередь должен быть целенаправлен на нравственную эволюцию общественной-
6. Культуры, Науки, Искусства (или культурную революцию), результаты которой должны отразиться во втором снятии (всевластия БСУ) - 3. Улучшение устойчивостиуправления требует роста качества (демократичности, культуры, нравственности и
компетентности) управления БСУ, для недопущения неконтролируемого развития
которой необходимо усиление противоположной ей системы управления - 7. Широкой
ССУ, отражающей интересы большинства, выполняющей функции контроля БСУ и
принятия решений, последнее, третье снятие заключается в том, что расширение
демократии, свобод и прав  большинства при целях социальной справедливости должно привести к росту нравственности и
творчества масс, - первому отрицанию функций государства и - 4. Снятию узости
идеологий (религий), когда слепая вера масс будет замещаться осознанной верой в
высшие социально-нравственные идеалы, что в свою очередь даст толчок  развитию - 8. Единого мировоззрения,опирающегося на более высокий уровень единства морали и бытия человека, идей социально-нравственной революции– полному отрицанию функций государства. При инволюции (внедрении какой-либо идеи сверху в сознание масс, общество) процесс протекает в обратном порядке
(8-4,7-3,6-2,5-1).     Т.о.все попытки проведения узких реформ в обществе, которые начинались бы  экономическими, а заканчивались политическимии неполными социальными, идеологическими (без необходимого уровня развития
морали, социальной справедливости и культуры), должны закономерно
заканчиваться  крахом (что и произошло в1985-93г. в СССР).  В социальной борьбе,как правило, одерживает верх та нация (культура), идеология (религия), где в целостной системе мировоззрения, выше уровень морали. Об этом говорит не только
исторический опыт чингизидов и победы СССР в Великой Отечественной войне, но и
современное освоение исламом, более целостной религией (единства светской и
религиозной власти), новых территорий (их заселением) в Югославии, Франции,
Англии, России и др.. Поэтому России для выхода из кризиса в первую очередь необходимо
кроме создания целостного, нравственного мировоззрения, воспитание нового,
более нравственного человека, которое, видимо, следует начинать не только с
изучения закона Божия в начальной школе, но и выработки новой морали. Без
осознания, снятия старой религиозной морали общество не способно выработать
новую, более высокую.       Анализ структуры генодрева позволяет сделать вывод о верности древнего принципа эволюции – логики приоритета духовно-нравственного начала (морали, мировоззрения) над индивидуальной
свободой воли, известный еще с глубокой древности. Высшей (8-й) сферой власти
является – единое духовно-нравственное мировоззрение (философия) целью которой
является формирование осознанной морали (и веры), влиянию которой подчиняются в
определенном порядке все остальные сферы: идеологии, управления (закона),
культуры, политики и экономики. Т.о., для усиления устойчивости государства на
основе единых морали и мировоззрения должна формироваться система управления на
основе единства: идеологии, законов, двух систем власти (БСУ и ССУ), политики,
культуры (единства системы воспитания и образования), и экономики, что
подтверждает верность вывода Платона (о необходимости высшей власти философии).
Если мы хотим выйти из глобального не управляемого кризиса человечества
(ставящего вопрос о его выживании) и не допустить возникновение войн,
социальных кризисов, разгула коррупции, то доступ к власти должен быть
ограничен не только истинно демократической системой выборов (где должны
конкурировать не черные технологии, а философско обоснованные идеологии,
подробнее см. в [3] Рис 98), но и наличием в обществе  системы воспитания и образования, основанной на приоритете единства морали и идеологии. Выход страны из кризиса возможен при
создании единого нравственного мировоззрения и партии, способной донести его до
масс.     Ильенков,рассматривая стадии развития (эволюции) ума (и человечества):
догматизм-скептицизм (релятивизм)-диалектика, в заключение, противореча самому
себе, назвал их процессом разложения: “Пометавшись какое-то время между исключающими друг друга взглядами (догмами,- Е.А.) он (ум человека,- Е.А.) перестает доверять каким бы то ни было «общим истинам», приходит к
выводу, что все «относительно» … Что догматизм рано или поздно, но обязательно
превращается в скептицизм – это давно известный философии и психологии закон.
Понимая это, Гегель расценивал скепсис как следующую за догматизмом (и потому
более высокую) стадию  развития ума и человечества… Диалектическое мышление – третья, высшая по сравнению с
догматизмом и скептицизмом стадия развития ума и человечества и отдельного
человека – может показаться на первый взгляд некоторым соединением и того и
другого – знания всех «догм» и скептического недоверия к ним. Это, однако, не
так. Догматизм и скептис – это не «составные части» реального живого ума … Это
– одинаково мертвые, уродливо искалеченные его обломки, одинаково безжизненные
продукты его разложения” [14].  Но продукты разложения – процесс инволюции, деградации, а не развития(эволюции). Используя структуру генодрева необходимо дать 4-е ступени процесса
инволюции (разложения) знания (идеи): диалектика – скептицизм – релятивизм
(плюрализм) – догматизм. После последних ступеней инволюции: плюрализма –
догматизма в обществе неизбежно следует фаза разложения и гибели, что
закономерно и произошло в СССР в 1985-1993гг.
  Плюрализм при эзотерическом понимании процессов развития (с чем, очевидно, знакомы осведомленные идеологи
запада З. Бжезинский и др.) неизбежно приводит к началу внутренней борьбы в
обществе, в результате которой побеждает одна из сторон (идеологий), что ведет
к окончательному закреплению догмы и последующей гибели идеи уже из-за ее
неспособности к дальнейшему развитию.                                   (**
 **)Внутренний смысл плюрализма, исходя из своей философии монистического дуализма
и эзотерической логики, основанной на единстве во множестве, раскрыл Шмаков В.:
«на пути истории человеческой мысли целый ряд систем и мировоззрений был
обосновываем на принципе эманатизма (Эманатизм, в противоположность
эволюционному материализму, полагает, что развитие – инволюция, идущая вниз от
высшего к низшему, к чему ведет и плюрализм,- Е.А.), совершенно ложном в самой
своей идее. Всякая эманационная теория предполагает или распадение первичного
единства на множество частных, или возникновение параллельно с этим первичным
единством множества частных, существующих вне его онтологической сущности и
помимо его общих законов. В первом случае получается плюрализм, который при
надлежащем логическом развитии неминуемо приводит к онтологизированию
неорганизованного и не могущего быть организованным множества, т.е.
обожествлению хаоса (хаос – современная демократия, сознательно разрушающая
систему управления государством через «оранжевые» революции, навязываемая
остальному миру США, чтобы не дать ему шанса на внутреннее,
духовно-нравственное развитие,- Е.А.). Во втором случае возникает
дисгармонический дуализм монизма и плюрализма, не могущий быть разрешенным в
силу заложенной  в самое его естество контрадикторнойантиномичности (логики дуализма или-или,- Е.А.). Нетрудно убедится, что все эти заблуждения естественно вытекают из одностороннего утверждения закона
иерархизма с полным забвением полярного ему закона всеединства» [15].  
  Большинство академических философов России, не поняв внутреннего содержания идеи плюрализма, подхватили эту наживку
запада и проводят даже научные конференции.   Совершено очевидно, что на навязанный западным либерализмом плюрализм мнений узкой, односторонней идеологии МЛ, философии ДМ было нечего противопоставить, что, в свою очередь, закономерно
привело к разрушению государства: вчера – это был СССР, сегодня он работает уже против России. И без принятия нравственной идеологии, основанной на философии единства духовного и материального, Россия не сумеет выжить в ХХ1 веке.


Евгений
 
1248antДата: Вторник, 2014-06-17, 2:04 PM | Сообщение # 55
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
Чуть позже мною в выводы сделаны дополнения, в которых проходит мысль о том, что наши академические философы проглотили эту наживку запада еще при Горбачеве, что и привело в конечном итоге к развалу СССР. К болезни и поражению идеологии прежде всего приводит узость и односторонность философии. Но большинство философов этого не понимают до сих пор=
   Большинство академических философовРоссии, не поняв внутреннего содержания идеи плюрализма, подхватили эту наживку
запада и проводят научные конференции, видимо, не понимая, что они способствуют
разложению государства. Догматизм и плюрализм (крайние формы сохранения целого
и демократии) – две узости, ведущие к разложению целого. Истину, в необходимой
степени, содержал диалектический (ленинский) принцип демократического
централизма. Именно отказ от него при Горбачеве и привел к гибели партии и
государства.   Совершено очевидно, что на навязанныйзападным либерализмом плюрализм мнений узкой, односторонней идеологии МЛ,
философии ДМ было нечего противопоставить, что, в свою очередь, закономерно
привело к разрушению государства: вчера – это был СССР, сегодня он работает уже
против России. И без принятия нравственной идеологии, основанной на философии
единства духовного и материального, Россия не сумеет выжить в ХХ1 веке.


Евгений
 
1248antДата: Воскресенье, 2015-12-20, 11:22 AM | Сообщение # 56
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
МНОГОУРОВНЕВАЯ ДИАЛЕКТИКА ФТС ОТ КНИГИ ПЕРЕМЕН ДО  СОВРЕМЕННОЙ  СИСТЕМОГЕНЕТИКИ
АНТОНОВИЧ Е.Н.    
    Одно делится на два, и так происходит повсеместно, везде, вплоть до бесконечности … Темное и светлое начала – это два
конца, но и само темное начало делится на темное и светлое, а светлое начало также содержит в себе темное и светлое начала                                (Чжу Си).
   
   Истинно бесконечное есть единство самого себя и конечного, и такое единство и есть категория, лежащая в основании философии, а следовательно, и философии природы… Природа должна быть рассмотрена как система ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой … метод философии есть в одно и то же время синтетический и аналитический  (Гегель)

 Аннотация. Предлагается метод универсального, многоуровнево-диалектического, структурно-логического генодрева,
ФТС (философии триединого синтеза), формула которого: синтез-тезис-антитезис-анализ, - единство противоположностей: синтеза и
анализа, тезиса и антитезиса (духа-материи, идеализма-материализма) отражает процессы развития противоречий в познании, природе и обществе.

Ключевыеслова. Cинтез-тезис-антитезис-анализ, дух, материя,противоположности, единство, генодрево (*, противоречия, процесс, развитие, генезис.
*) Генодрево – метод структурной логики процесса раздвоени ясаморазвивающейся системы противоречий, сохраняющей свою целостность. Понятие генодрева используется автором для расширения понимания диалектики единства и взаимодействия
не только духа и материи, но и генетики биологических, социальных и др. процессов эволюции человека и общества, открытых в социобиологии, социогенетике, системогнетике
.   

    На системности как свойстве взаимосвязи духа и материи, простого и сложного, единого и многого (монизма и плюрализма),
генологии (** окружающего мира в процессах развития, были основаны все древние
учения Вед в Индии, Дао - Китае, Тота - Египте. **) Генология – термин введенный Лосевым А.Ф. для понимания Абсолюта. Лосев, понимал абсолютное как единство духа и частей целого.       Генезис (греч.genesis)- происхождение,развитие. Генетика – учение о развитии.    
Современные философии: диалектического идеализма (ДИ), материализма (ДМ), разорвав единство духа и материи, приняв за
системное целое крайности: идеального и материального, не дали понимания перехода простого в сложное, монизма в плюрализм. Сложности перехода простого в сложное, единого во многое, не раскрытые теорией систем, могут быть преодолены пониманием его генезиса, не только как раздвоения единого, но и структурной логики процесса развития (познания).
 Цель нашего исследования – дать не только содержание процесса перехода простого в сложное, монизма в плюрализм, но и структурную логику взаимосвязей частей целого в универсальном методе познания.  

   Современные философские течения:триалектики, тетрафилософии, системокинетики и др., отрицая высшие уровни
философского знания (монизм, дуализм), его целостность и взаимосвязи в системе, признают плюрализм отдельных методов познания. Тетрасоциология (Семашко Л.М.), основанная на принципе тетризма (4-4-…), отрицает монизм, дуализм, признавая
плюрализм западного либерализма. Системокинетика Александрова Н.Н., исходя из 4-х подходов: механического, органического, психологического и социологического, отрицая монизм, дуализм, пришла к восьмеричным циклам эволюции («звезде деятельности»), оторванным от связей с целым.
 Т.о., эти «философы», признавая принцип «божественной» эманации, отрицают не только все уровни связей в системе, но, и принцип целостности в системном подходе. Синергетики, исследуя только первый уровень единого (хаос-порядок), как и
реалисты (дух-материя), ничего нового в систему генетики познания не внесли.            
    Но, уже в Системогенетике Александров,опираясь на взгляды Субетто А.И., на основе числового ряда 2-4, дает определение системы, признающее и монаду. Однако, отмечая подходы к системности мира в Дао, модели биполярного универсума Сороко Э.М. и др., он выделяет на уровне триады три типа генезиса (системогенезис, структурогенезис, генезис  составасистемы), переходящие в восьмерку типов генезиса, где структура не отражает все уровни процесса их взаимодействия в системе (подробнее ниже).   
     Мы в ФТС, объединив в единое целое принципы идеализма и материализма, соединили логику развития противоречий с логикой движения понятий ([1] Рис 34, 65). ФТС – философия универсального генетического подхода, на основе метода системного
синтеза в модели генодрева восстанавливает единство и взаимосвязи не только духа и материи (тезиса и антитезиса), единого и многого (синтеза и анализа), монизма и плюрализма, простого и сложного, но и диалектики древнего и современного
знания [1,2,3,4,5].    
   Древние греки процесс перехода простого в сложное не уточнили -"каждая сложная субстанция состоит из простых частей - не существует ничего простого". В ДМ развитие так же понималось неопределенно, как"процесс движения от низшего(простого) к высшему (сложному)" со "сказочным"исчезновением старого и возникновением нового.   
   Диалектика раздвоения единого в ИЦЗИНе и генодреве ФТС, раскрыв связи простого и сложного:
единое-монограммы-диаграммы–триграммы-…; 1-2-4-8-… (или 2n). оказались трудны для понимания большинства философов.Причина трудностей понимания превращения простого в сложное, не новизна понятий, не простота раздвоения единого, показанная на универсальной структуре ИЦЗИНа и генодрева ФТС, а догматизм мышления.   
   Структура ИЦЗИНа представляет собой двоичное дерево комбинаторной диалектики древних. Одно-Единое (Великий Предел)
раздваивается на две монограммы: Ян, целая черта и Инь, прерывистая черта.
 В философии за Ян древние китайцы приняли Небо (духовное начало), за Инь – Землю (материальное), за единство (синтез) - Человека. На следующем уровне Ян и Инь разделяются на новые Ян и Инь, образуя четыре диаграммы, каждая из которых уже
состоит из двух черт нижней и верхней (новых Ян и Инь), а последние, после накладывания новых черт превращаются в восемь триграмм.
 В ИЦЗИНе, генодреве ФТС идет процесс универсального,структурно-логического взаимодействия частей целого в процессах развития от простого к сложному.  
    В основе ИЦЗИНа лежит триада (Дао-Ян-Инь), которая также сложна для понимания.
Начало структуры ИЦЗИН ([1] Рис 20) - Одно-единое (Дао), которое разделяясь на Ян (мужское) и Инь (женское), образует два уровня прямой триады: Дао-Ян-Инь, или: синтез-тезис-антитезис (1-2 ур. генодрева). Обратные триады: Ян-Инь-Дао,
тезис-антитезис-синтез (Гегеля и ДМ), закрывая структуру, замкнуты сами на себя,- закрыты для развития.   
  Современная философия и религия до сих порне видят в триаде два уровня структуры целого. Прямые триады религии, не имея
структуры (1-2), замкнуты: индийская Брама-Майя-Вишну (отец-мать-сын); а христианская Отец-Сын-Св.дух, потеряла еще и женское начало. Древние философы понимали триаду как единство 2-х уровней: сущности и 2-х субстанций духа и материи (Августин считал, что "один Бог может быть определен как сущность", Арий - "Бог Отец – единственный, а Сын и Дух – высшие существа тварного мира").
  Только в ИЦЗИНе триада: Дао-Ян-Инь, открыта для развития.  Прямая триада: семья-отец-мать(1-2-3,- анализ), открыта для развития. В закрытой обратной: отец-мать-семья (1-2-3,-синтез) за процесс анализа принят синтез - это структурное
противоречие, разрешаемое  структурой генодрева синтез-тезис-антитезис-анализ (семья-отец-мать-дети).  
   Мы в ФТС, разрешая структурное противоречие (анализ-синтез), предлагаем универсальную структурно-логическую модель познания – генодрево взаимосвязанных противоположностей, начало которого - прямая триада, моделирующая логику
процесса раздвоения единого, как целостную систему, от синтеза к анализу (и обратно в познании): синтез (логика «и-и») - тезис – антитезис (дух - материя, - логика «или-или»)- анализ.   
   На генодреве ФТС (Рис 1/34) построенном как симметричный граф, иначе прогрессия 2n: 1-2-4-8-… (подробнее обоснование см. приложение 1) -универсальный процесс диалектики раздвоения единого (системного анализа) начинается с деления исходной точки (вершины графа)на дуально, попарно связанные противоположности: тезиса (дух, волновые свойства материи,)и антитезиса (материя, корпускулярные свойства материи). На основе принципа дополнительности(корпускулярно-волнового дуализма Н. Бора): духовное имеет материальное основание (воплощение), а материальное–духовное. 
    В отличие от аристотелевского закона исключения противоречия, принятого современной философией, мы, как и древние
системы Дао, Вед, исходим из того, что два противоречивых явления не исключают,
а взаимодействуя, дополняют друг друга.  
    Поэтому в Дао, ФТС борьба противоположностей не абсолютна (как в ДМ), и состоит в их взаимодействии, отношения которых раскрываются на следующих уровнях генодрева.     Единство противоречий - принцип дополнительности Н. Бора принят в науке, китайском ИЦЗИНе, но не принят в философии.  
    ФТС, соединяя в единое гармоническое целое идеальное и материальное, все двойственно разделенные противоречивые части
целого, не отрицает идеализм и материализм, а на основе многоуровневой диалектики, структурно-логического метода генодрева, объединяет их в триединый синтез (системный синтез - синтез тезиса и антитезиса). В отличие от линейной логики ДМ, генодрево (Рис 1/34) в структурной двойственности направлений познания по вертикали (духовное-материальное) и горизонтали (синтез-анализ),
отражает триадность и цикличность процессов развития.


Евгений
 
1248antДата: Воскресенье, 2015-12-20, 11:33 AM | Сообщение # 57
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
(Рис см. в других источниках: книге , сайте автора)
Генезис генодрева ФТС (Рис 1\34), -движение системы противоречий: 1-2-4-8-…(2n, где, n=0,1,2,3,…-ур.генодрева). 1-я вертикаль: тезис-антитезис (Я-неЯ), направляет развитие по горизонтали его оси: влево-синтез, вправо-анализ, образуя формулу:
синтез-тезис-антитезис-анализ, единства синтеза и анализа (единство-множество).
  Генодрево – система развивающихсяпротиворечий: 1) ур.: Я- неЯ; 2) ур.: Я-Я, Я-неЯ, неЯ-Я, неЯ-неЯ.  ПротиворечиеЯ-неЯ можно заменить любой парой противоречий (дух-материя, причина-следствие, …). Уровни целого отражают взаимосвязипринципов: 1(целое)-2(дуализм)-4 (тетризм)- 8 (октавизм)-… Поэтому дуальность - устойчивость системы, обеспечиваемая вертикальными и горизонтальными связями элементов.   
 На генодреве(Рис 1/34), как системном методе. показано единство видов познания, логик. 1-й ур.: единство (истина)-теория (тезис)-практика (антитезис). 2-й ур. - единство 4-х видов познания (логик): 1) интуиции, идеи (логика дедукции); 2) мышления, понятия (логики индукции); 3) представления (логики аналогии); 4) опыта (логики измерения).
  Процесс познания идет: - по вертикали от интуиции, идеи к опыту (и обратно), - по горизонтали – осознанное движение мышления к истине – единству теории и практики.    
  Система познания ФТС, созданная  на универсальной диалектике и логике (и-и),  генодрева ФТС (Рис 1/34), состоит из: 1)принципов диалектического развития ([1] Рис 49, приложение 2); 2) взаимосвязанной системы основных категорий философии ([1] Рис 65, приложение 3); 3) понятий взаимосвязанных логикой процессов развития: системы, подсистемы, уровня, ступени, элемента.
  Поэтому метод генодрева позволяет не только увидеть все возможные варианты развития системы, но и без субъективизма, на основе предлагаемых принципов, выбрать оптимальный вариант.   
   Движение понятий тезиса-антитезиса по уровням и ступеням генодрева - логика генезиса процесса по знания (развития), структурной связи системы противоречий. Эту проблему "системы категорий, которые берутся в порядке субординации" раздвоения единого в процессе познания, развития (синтеза-анализа) не решили диалектика Гегеля и ДМ.
 Процесс генезиса делит единое на Ян и Инь (ИЦЗИН), духовное и материальное (генодрево ФТС), в котором идеалисты и материалисты
отдавали приоритет одному началу и анализу.  
   Анализ диалектической логики (Рис 1/34) и множественной логики на основе структуры генодрева ФТС ([1] Рис 35) показал, что следует различать диалектическую логику противоречий по горизонтали и вертикали генодрева процессов познания, развития.
Горизонтали уровней генодрева (1-2-4-8-…)- иерархия 4-х видов логик: 1) логика синтеза И-И (целостности, единства
противоположностей) или включенного третьего; 2) одномерная логика противоречий (борьбы противоположностей) или логика анализа, разделения Или-Или; 3) двумерная логика (взаимодействия противоречий на 4-х ступенях развития), логика
двумерного сознания; 4) трехмерная логика или логика 3-х мерного сознания (на 8-и ступенях развития).  
    Структура многоуровневой логики генодреваФТС, в отличие от линейной логики ДМ, узостей триалектики, тетрасоциологии
Семашко Л., системокинетики Александрова Н., отражает не только двойственность, триадность и цикличность процессов развития, но и всю полноту генезиса развития целого, как системы структурно-логическойвзаимосвязи его частей: 1-2-4-8… -монизм-дуализм (триединство)- тетризм-октавизм- ....    
 Несколько другой подход к анализу структуры целого в новой науке системогенетике имеют Зеленов Л.А., Александров Н.Н. Субетто А.И., автор "Манифеста системогенетического и циклического мировоззрения", исходя из спорности постулатов системогенетики, считает ее открытой для научного поиска: "Автор понимает уязвимость и спорность многих постулатов, необходимость дальнейшего интеллектуального штурма выявленных проблем. … никому не дана истина в последней инстанции" [6]. 
   Мы,исходя из методологии генодрева ФТС, сравним наши подходы по критериям системности: целостности, структурности, цикличности, логике взаимосвязей элементов.   
   Ряд исследователей (Зеленов Л.А., и др.) используя структуру 15 элементов ИЦЗИНа, показывает связи 13 типов генезиса между собой, которые не отражают всей логики и последовательности раздвоения, взаимодействия элементов ИЦЗИНа (1-2-4-8). При
этом ряд соответствий понятий друг другу отражается линейно и упрощенно: "генезис - полицикличность, иерархия – полииерархичность,время - полихронность и т.д."[7].  
   Александров Н.Н. делает выводы, используя метод интуиции, "перекрестного опыления",-свободного переноса, без
анализа взаимодействия структур, процесса развития: "Мы рассматриваем пока три чужие схемы… связанные с типологической четверкой. Все дополнительные сведения мы получили методом "перекрестного опыления" этих трех главных схем-слайдов. В итоге мы
вышли на инвариант, на котором построены и древнекитайская мандала "Порядок внутреннего мира" и наша "звезда деятельности" …
мы свободно переносили свойства с одной схемы на другую …Способ переноса здесь напоминает "перекрестное опыление… на основе геометрического сходства схем… С первой схемы на обе другие мы перенесли идею "раздвоения и познания противоположных сторон" … Со второй схемы мы перенесли идею существования не только горизонтального, но и вертикального раздвоения раздвоенного … С третьей схемы мы перенесли на все прочие идею третьего раздвоения – и тогда появились четыре оси и восемь противоречий (что не
отражает связи элементов системы в процессе генезиса,- Е.А.)….все это присутствует и в первой, и во второй схемах, но невидимым, неявным образом. Такой, обратный ход мыслей не из чего не вытекает, его можно назвать интуитивным " ([8] Рис 11,12).  
    На рисунках автором даны системы совершенно разных, не связанных между собой, как внутри, так и снаружи, понятий: объект-субъект, сущность-явление, рациональное-эмоциональное;  далее между этих понятий размещается еще квадрат 4-х, не связанных между собой произвольно понятий: истина-красота-польза-добро ([8] Рис 12).   
  Мы считаем, что в системе, отражающей генезис процесса развития должны использоваться антитезы логически связанных понятий: добро-зло, истина-ложь и т.д.      Далее автор на Рис 14 квадрат с 4-я типами деятельности: 1) отражение-2) ценности-3) производство-4) коммуникации, описывает другим квадратом, разделенным крестом на 8 родов деятельности: 1) научная, 2) художественная, 3) управленческая, 4) педагогическая, 5) производственная, 6) экологическая, 7) медицинская, 8) физкультурная. В итоге типы деятельности (по Когану) не соответствуют родам деятельности (по Зеленову).
  Так, н-р, ценностям соответствуют два рода деятельности: 2 (художественная) и 8 (физкультурная); производству– 6 (экологическая) и 7 (медицинская); коммуникациям- 4 (педагогическая) и 5 (производственная) и т.д.  Мандала ИЦЗИНа, приведенная автором, отражает только круговую последовательность триграмм, без отражения иерархии и цикличности их взаимосвязей с уровнями диаграмм, монограмм и монады.   
  Структура генодрева, отражает генезис процессов, открытых для развития и иерархии связей системы понятий (принципов)
по: уровням горизонтали (1-2-4-8-…) и ступеням вертикали каждого уровня.
Ступени вертикальной иерархии процесса развития образуют цикличность. На 2-м ур. генодрева ([1 Рис 33) 2-а цикла связей ступеней: огонь-вода и воздух-земля открыты для образования 4-х циклов 3-го уровня:1-5, 2-6, 3-7, 4-8. У ряда авторов системные схемы отражают замкнутые структуры, циклы (Приложение 4).  
   Понятие структуры нами определяется, как логика связей и отношений элементов системы, отражающая иерархию расположения уровней и элементов, раскрывающая не только их взаимосвязи, но и возможные направления взаимодействия в процессах развития, познания. Уровни структурной организации, - не только часть вышележащего, но и целое по отношению к нижележащим уровням, образуют сети их взаимосвязей и отношений (понятия иерархии, взаимодействия), согласованные с принципом структурной организации многоуровневых систем.  
    Известно, что структуру Книги Перемен используют для предсказания развития исследуемых процессов. Английский ученый
Бреннан, исследовав ИЦЗИН, делает вывод,- он не является гаданием: "ИЦЗИН предсказывает общее положение дел, а не частности … он предсказывает общие тенденции развития…будущее является тем, что мы творим … Например, в 1962 г, когда мировая дипломатия утрясала кубинский кризис … Китай атаковал границы Индии в спорном районе Гималаев. Индийская армия не совладала с агрессорами, и буквально за пару дней китайцы заняли  большие … участи индийской территории… Блофельд, испытывающий глубокие чувства
к обоим народам, решил обратиться за советом к ИЦЗИН. … он знал, что лучше спрашивать об исходе сложившейся ситуации… он попросил дать анализ военного положения и рекомендации для участников конфликта, как лучше вести себя. ИЦЗИН ответил …
Хотя ситуация благоприятствует успешной армии и, похоже, так будет некоторое время, оракул указывал, что, если ее предводители действительно мудры, они приостановят свое движение и отступят. … К большому удивлению тогдашних наблюдателей, именно так и произошло. Имея перед собой свободный проход в Индию, китайцы сначала остановились, несколько дней спустя … отступили" [9].
  Вероятно, что и сами китайцы, в этом случае, так же пользовались услугами оракула.    
  В отличие от ИЦЗИНа (где структура, дает варианты возможных событий), мы, исходя из структуры общества, единства процессов революции и эволюции (где будущее- направление эволюции), даем логику и объяснение хода развития исторического процесса для СССР и предсказание - для Китая (подробнее ниже).  
   Анализ закона «единства и борьбы противоположностей»показывает, что источником начала раздвоения единого является противоречие единства и борьбы (тезиса и антитезиса, духовного и материального начал), когда борьба противоположностей возникает только на первом уровне процесса их взаимодействия.  Развитие противоречий через 4-е ступени процесса эволюции (отмирания старого, возникновения нового, сохранения старого в новом- снятия и их высшего синтеза) с целью сохранения
целостности системы заканчивается синтезом, примирением противоречий (подробнее [1] Рис 49).     
 
  Мы, исследуя многоуровневый процесс генезиса эволюции общества, условия его прогресса ([1] Рис 94), на основе
закона взаимодействия противоположностей, пришли к выводу о единстве, взаимо дополнении процессов революции и эволюции. Нами построено генодрево: единое – революция (материальное начало, антитезис) – эволюция (духовное начало, тезис). Условие эволюции- приоритет духовного над материальным.
На 2-м ур. генодрева общество имеет 4-е ступени развития: 1) политико--экономическая революция; 2) социально-управленческая революция (цель создание новой системы управления, повышающей уровень социальной справедливости с приоритетами
общественной морали перед индивидуальной); 3) культурно-воспитательная эволюция (снятие индивидуальной морали общественной моралью, воспитание нового человека – нравственной, социально активной личности,-снятие, 1-й синтез); 4) духовно-нравственная эволюция личности (осознанная нравственность, самосовершенствование человека,-2-й вертикальный синтез).   
    Мы, исходя из научной системы прогрессивной эволюции общества ([1] Рис 94), показали процесс перехода к реальному
социализму: 1) отрицание старой власти, мировоззрения, морали; 2) создание новой системы управления (нравственной идеологии, морали на основе приоритета общественной морали перед индивидуальной); 3) создание системы воспитания и образования, способной воспитать нового нравственного человека (синтез нового и старого [1] Рис 49); 4) духовно-нравственная личность (системный синтез-цель эволюции).   
     На генодреве выделен  процесс снятия, как основа процесса самодвижения и развития, перелома сознания от индивидуальной к
общественной морали–на 3-й ступени эволюции (3-м поколении общества). Только новая нравственная личность, возглавив системы управления (БСУ и ССУ), способна, избавив общество от коррупции (что свойственно СУ с ССУ), привести его к реальному духовно-нравственному обществу.  
   Исходя из этих требований необходимости приоритетов духовной эволюции, как второго этапа экономическо-социальной
революции, следует сделать выводы: если общественная мораль не будет создана и новый человек за три поколения (ступени эволюции) не будет воспитан, то общество будет обречено заменить идеалы на противоположные.
 В СССР этот процесс произошел точно на третьем поколении (1917-1991). Для Китая – 3-й период может
завершиться в ближайшем будущем (1949-2024).   
    Исходя из цикличности развития сферобщества следует сделать такие выводы.  
   Прогрессивная эволюция общества возможна при: 1) одном необходимом условии – приоритете духовных потребностей над
материальными (духовной власти над светской); 2)3-х достаточных условиях:   - наличии системно-нравственной идеологии (сферафилософского мировоззрения); - обеспечении социальной справедливости(сменяемости СУ- партий власти, наличии ССУ, контроля БСУ снизу); - наличии нравственной системы воспитания и образования (СВО), имеющей целью воспитания
нравственной и социально активной личности
(Приложение 5).   
     Исследование процессов генетики развития,разрешение противоречий глобализации методом системного синтеза – генодрева ФТС,
позволяет сделать следующие выводы: 1) о верности древнего знания, принципов единства духовного (нравственного) и
материального, при приоритете первого над вторым; 2) диалектика логики раздвоения единого (1-2-4-8-…) отражает отношения и взаимосвязи уровней монизма с плюрализмом, также как: новое знание (теория) включает в себя все старые виды
знаний, системное целое свои логически взаимосвязанные части; 3) «перевертывание» нравственности и свободы, духовного и материального в идеологиях либерализма и марксизма привело к деградации духовности, утере морали и кризисе общества. 4) синтез общественного и частного при приоритете общественной морали над индивидуальной - принцип соборного единства  у славянофилов и православии. 5) процессы глобализации, отрицающие нормы морали, на базе логики или-или и принципов плюрализма ведут человечество к "обожествлению хаоса" и углублению кризиса. 6) выход из военно-экономической глобализации, духовного кризиса
человечества - переход на идеологию нравственной конвергенции, синтеза нравственности и свободы, общественного и частного, духовного и материального, идей социализма и капитализма, марксизма и либерализма (подр.см ст.№ 23 сайт Диалог21РФО).  
    В отличие от линейной логики ДМ,структура генодрева, отражая двойственность направлений познания (развития) по:
вертикали (духовное-материальное) и горизонтали (синтез-анализ), в системном синтезе, отражает не только триадность и цикличность процессов, но обеспечивает устойчивость и целостность системы в динамике развития.   
Современная философия, основанная на логике анализа Или-Или, отрицая системный синтез, не сможет стать наукой, пока не объединит все виды знания в системное целое.


Евгений
 
1248antДата: Пятница, 2016-10-21, 1:22 PM | Сообщение # 58
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ПРИЦИПЫ И ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МОНИЗМА ФТС (философии триединого синтеза)                             Антонович Е.Н., член РФО 
   Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, три рождает все существа… Превращение
в противоположность – движение Дао, слабость – метод движения Дао                                                                     (Лао-цзы)
  
Великий предел породил два начала, два начала породили четыре стихии, четыре стихии породили восемь триграмм … Здесь одно делится на два, и так происходит повсеместно, везде, вплоть до бесконечности                                                                          (ЧжуСи)       Монизм существовал с древнейших времен, дуализм также существовал с древнейших времен.
Это и есть метафизика и диалектика                                                                                                                (Мао Цзедун)
 
В диалектическом противоречии "материя-дух" ни материя не выше духа (как то думают материалисты), ни дух не выше материи (как полагают идеалисты). Они есть равно необходимые стороны единого целого, называемого бытием … Реализм на место привычных монизма и дуализма с необходимостью ставит дуалистический монизм, признающий единую субстанцию, но с двумя противоположными ликами,
не сводимыми один к другому                                                                                                                                  (Обухов В.Л.)
 
  Удивительно,почему такое распространенное явление как разделение вещей и событий на дополнительные Ян и Инь так поздно обратило на себя внимание мыслителей Запада. Есть подозрение, что однобокое мышление было задано логикой Аристотеля, провозглашающей принцип исключенного третьего, принцип несводимости, непримиримости противоположных явлений и понятий                                                                                                                                                                     (Арманд А.Д.)    
      Аннотация: предлагается метод универсально-диалектического, структурно-логического генодрева ФТС (философии триединого синтеза) формула которого: синтез-тезис-антитезис-анализ, дает более глубокое и широкое, системное понимание взаимосвязи духа и материи, которые не только дополняет друг друга до целого, но, на основе разности потенциалов, дают системе начало процесса развития, отражаемого прогрессией: 1-2-4-8-… .
 Ключевые слова: синтез-тезис-антитезис-анализ,дух-материя, противоречие, единство, логика, процесс, развитие, генодрево, уровень
противоположностей, эволюция, инволюция.

synthesis-thesis-antithesis-analysis, provides deeper and broader, systemic
    При построении теорий наука и философия используют различные методы (принципы) познания (анализа, синтеза и др.) и логики, как правило, противоречащие друг другу. Логики: формальная, математическая, диалектическая, индуктивная, вероятностная, дедуктивная, аналогии, эксперимента и др., не дополняют друг друга до единого целого.   
  Множество различных философий и наук в поиске истины, базируются на свои узкие системы принципов и аксиом. Они во
многом противоречат друг другу т.к., в основном, построены на искусственных системах, опирающихся на расплывчатые, односторонние критерии и интуицию ученых. В современной философии, где существует противостояние методов
диалектического материализма, идеализма и метафизики, попытки найти единый метод, как синтез всех методов познания привели к убеждению, что универсального метода (методологического монизма) не существует.     
   Методология познания ДМ (диалектического материализма) в общем виде перечисляя формы мышления: понятий, суждений …
индукции, дедукции, анализа и синтеза, так и не сумела дать системное понимание процесса познания (познания). При изучении процесса развития целостной системы необходимо изучить закономерности: 1) соединения частей в единое целое (монизма)
и 2) структуры развивающегося целого (раздвоения единого – структурного дуализма).
  Для этого метод познания должен быть структурно диалектическим монизмом, отражающим не только единство мышления (сознания) и изучаемой системы (материи), но и структуру движения познания от синтеза (логики целого- и-и) к анализу (логики
раздвоения единого- или-или).  
    Два направления философии - идеализм и материализм в основу своих принципов, в отличие от древних учений (Тота, Дао, Вед), поставили принцип монизма двух разных субстанций, отрицающий наличие единой субстанции. О единой субстанции,
как единстве 2-х уровней (единство, синтез - различие, раздвоение целого), утверждали не только учения Тота, Вед, Дао - ИЦЗИН: единство -  дух (Ян) и материи (Инь), древние религии, нои Декарта, Спинозы.
  Триада Гегеля: тезис-антитезис-синтез – обратная и не способна отражать процесс раздвоения единого – анализа.   
   Древние философы и религии понимали, что троица, соединяя и разделяя, имеет два уровня (невидимый и видимый).
В ФТС- единство синтеза и анализа на первых 2-х уровнях генодрева: 1 (логика и-и,- синтез) – 2 (логика раздвоения единого или-или,- анализ) -…, (подробнее ниже,- Е.А.).   
   В религиозной троице: Отец-мать-сын (Веды), древние учения видели два уровня развития единой субстанции: - первичная (высшая, духовная, невидимая) субстанция – Бог (Абсолют) и тварные (видимые) сущности низшего мира: мать и сын.
 Спиноза в "Этике" утверждал, что "первичная субстанция (Бог-природа, - Е.А.) не может быть не быть единой, ибо, в противном случае, она была бы ограничена".     
  В позднем христианстве троица: Бог-отец -св. дух– сын понималась иначе чем в раннем. На никейском соборе версию раннего
христианства отстаивал только один участник дискуссии – Арий, очевидно знакомый  с эзотеризмом древних учений: “для Ария Троица не есть единый Бог. Есть единый и единственный Бог- бог Отец (логика и-и,- Е.А.), а Сын и Дух (уровень низшей логики раздвоения единого: или-или,- Е.А.) являются высшими существами тварного мира, посредники в миротворении… Никейское определение отвергало арианское учение: в отношении Бога Сына к Богу Отцу был принят термин «единосущий» (далее закрепленный окончательно
предложением Ф. Аквинского, основанного на философии Аристотеля,- Е.А.)” [1].   
   Отбросив древнюю логику и-и, единства, целостности мира, аристотелевская логика или-или завела в тупик не только религию, но и философию, разделив ее на идеализм и материализм, что в конечном итоге привело к кризису и тупику развития и само
человечество.    
  ДМ,претендуя на статус науки о всеобщих законах развития, универсальным методом познания считал материалистический монизм, основанный на материалистической диалектике, которая им так не была разработана, как целостная система познания
единой природы мира.   
   Бурилов А.Л. на основе формальной логики или-или считает, что принцип диалектики вообще не несовместим с принципом
монизма: "Чтобы соединить идеюединства природы мира с очевидным фактом пронизанности мира полярными началами,
противоположностями, дуальностью, два направления монизма попытались соединить принцип монизма с принципом диалектики. Как будет показано далее, принцип диалектики несовместим с принципом монизма. Попытки их совмещения порождают
философские парадоксы" [2].    
  Дфн Обухов В.Л., исходя и того, что "идеализм и материализм представляют собой древние философские направления", без использования видов логик, описывает отношения между монизмом и дуализмом: "Отношение между монизмом и дуализмом как две капли воды напоминает отношение между материализмом и идеализмом. Монисты правильно акцентировали внимание на
единстве мира, но в ущерб его действительной дуальности. Дуалисты же, напротив, правильно высвечивая дуальность мира, игнорировали его единство. Т.е. у каждого своя правда и кривда. И то и другое направление есть образец чистой метафизики.
Метафизический подход есть самый простой и удобный, не случайно он является самым распространенным … они часть принимают за целое, а целое сводят к части. Мир действительно и един и дуален, т.е. един в противоречии, т.е. подлинно
диалектичен. Дуальны все силы в природе (притяжение и отталкивание), все процессы (соединение и разъединение), все характеристики, что наиболее ярко схвачено в полярных парах категорий диалектики: необходимость и случайность,
сущность и явление, форма и содержание, … причина и следствие и т.д. Дуально устройство человеческого мозга … Никого не пугает корпускулярно-волновой дуализм света, но то, что все в мире устроено по дуальному принципу, это монисты, вопреки общеизвестным фактам, боятся признать … на высшем же уровне они находятся в отношении взаимо дополнительности … единства" [3].   
   Мы считаем, что идеализм и материализм отделились от древнего знания (метафизики), которое в учениях Тота, Вед, Дао, основывалось на единства духа и материи, т.е. идеализма и материализма.
 К сожалению, стремление к простоте изложения, видимо, пошло в ущерб научности и логике метода познания реалистической философии, который, признав единство противоположностей духа и материи (на первом уровне), не сумел исследовать логику процесса развития противоположностей.
  В ФТС логика метода познания и развития, основанная на прогрессии раздвоения единого: 1-2-4-8-, - универсальная
см. ниже).   
    Философия сегодня понимает метод так же без обоснования логикой: "Метод – способ достижения определенной цели,пути познания … Попытки найти единый метод, который был бы применим всюду (идеал "методологического монизма"), показали, что
"универсального метода" не существует и, более того, каждый предмет и каждая проблема требует собственного метода" [4].   
      Знания материалистической науки и философии основаны на формальной логике (ФЛ) Аристотеля, в основу которой положен закон исключенного третьего. Это закон дуализма, основанный на логике разделения: да (Я) или нет (не Я) (третьего не дано), отрицающий возможность познания отношений дополнительности до целого и процесса взаимодействия полярных противоположностей.    
   Арманд А..Д. в свои идеи (в продолжение афоризма), включает элементы ИЦЗИНа без изучения его структуры: "Обратное утверждение:А и не-А, единство противоположностей (логика и-и,- Е.А.) больше отвечает традиции Восточной философии. Западной науке пришлось спуститься в бездну внутриатомного мира, чтобы из него вытащить на поверхность догадку о возможности широкого распространения отношений дополнительности (есть закон дополнительности Н. Бора – единства волны и частицы,- Е.А.) …
 Два начала могут быть символами частей пространства, отрезков времени, природных стихий … социального и семейного положения (Шуцкий)… Полное число комбинация Ян и Инь в троице равно восьми. Если восемь триграмм расположить по порядку горизонтально
и … вертикально … получим матрицу с числом клеток 8х8 = 64. В каждой клетке свое неповторимое сочетание шести черточек Ян или Инь, гексаграмма. Можно подсчитать, что путем перестановок шестерок в клетках мы получаем колоссальное разнообразие матриц, равное десяти в восемьдесят девятой степени. Таким кодом можно закодировать всю известную современной физике Вселенную, не упустив ни одного атома" [5].    
   Мы,в отличие от Бурилова А.Л. и других авторов, соединяя методом генодрева принцип монизма (логики и-и) и диалектики раздвоения единого (логики или-или), решаем проблему познания процесса развития (познания) в его универсальности. Чтобы читатель мог самостоятельно различать и оценивать правильность подходов различных авторов и наших оценок, мы вначале
даем краткие основы метода генодрева ФТС.    
 Диалектический монизм ФТС позволил создать универсальный метод исследования процессов развития (познания) – систему единства логически взаимосвязанных противоположностей (категорий) - генодрева ФТС [6], способный объединить в единое системное целое дух и материю, принципы идеализма и материализма и логику познания.     
  Мы,исходя из универсальных принципов ФТС (Рис 34, 49, 65 [6]), считаем, что материя – измененная форма поля (духа). И наоборот: дух (сознание) – измененная форма материи. Дух первичен, если его высокие вибрации увеличиваются, одухотворяются (эволюция духа) или уменьшаются, материализуются (инволюция  духа). Материя первична, если низкие вибрации увеличиваются, одухотворяются (эволюция материи) или уменьшаются (инволюция материи).
  Сегодня эти простые истины не понимают догматики идеализма и материализма (немалое число которых вышло из системы обучения ДМ в СССР), для них – это психологический барьер в познании, требующий интеллектуальных усилий. Но без его преодоления – осознания единства (синтеза) духовного и материального современная философия не способна выйти их кризиса познания, а человечество – из кризиса развития!


Евгений
 
1248antДата: Пятница, 2016-10-21, 1:41 PM | Сообщение # 59
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
Мы в ФТС предлагаем универсальную структурно-логическую модель исследования (метод познания) – генодрево единства, взаимодействия и взаимопроникновения логически взаимосвязанных противоположностей: принципов, понятий. В основу структуры
которого положены: принцип единства Ян и Инь (по ИЦЗИНу), духа и материи (по Платону и др.).  
     Исследователи древнекитайской философской двоичной системы счисления ИЦЗИНа утверждают, что она самая древняя книга в
мире, отражающая не только структуру космоса, но и сущность диалектических процессов развития. Древние китайцы рассматривали вселенную как управляемую круговоротом вечных перемен, диалектика которых отражала содержание процессов
развития не только от Инь к Ян (и наоборот), от потенции к проявлению и обратно, но и сущность генезиса космоса.  
   Древними мудрецами в структуру ИЦЗИНа заложен диалектический принцип процесса развития противоречий - без
противопоставления (борьбы начал) субъекта (ян) и объекта (инь) невозможно развитие сознания (мышления) и познание вещей. Но эта борьба (противопоставление начал) не абсолютна (как в ДМ), а относительна. Что ставит на первое место познание логики отношений противоположностей (противоречий) в процессе их развития.
  Т.о. конфликт двух начал (высшего, внешнего, не зависящего от сознания индивида и низшего) переводится на низший уровень сознания человека. Эта идеология Конфуция по сохранению гармоничных отношений человека и Неба за счет сохранения и расширения его сознания (знаний) живет в Китае и в наше время.  
    На генодреве ФТС (построенном как симметричный граф, и древнекитайская двоичная система счисления ИЦЗИНе (единое - 2 монограммы – 4 диаграммы – 8 триграмм -… ) процесс диалектического раздвоения единого (системного анализа) начинается с
деления исходной точки (вершины графа) на дуальные противоположности: тезиса (дух, сознание, добро, волновые свойства материи) и  соответственно антитезиса (материя, зло,корпускулярные свойства материи). Далее раздвоение единого продолжается на
низших уровнях генодрева, деление идет на основе принципа дополнительности (корпускулярно-волнового дуализма) духовное должно иметь материальное основание (воплощение), а материальное – духовное.
  При дальнейшем развитии генодрева, делении образованных частей целого на новые пары логических противоположностей
работает принцип множественной дополнительности результатом которого является образование многоуровневой системы, структуру которой - прогрессия: 1-2-4-8-16-… .   
   Система познания метода гендрева ФТС, основанная на единстве принципов онтологии: взаимосвязанных категорий философии (в [6] см. Рис 65) и гносеологии ([6,7,8,9,10,11,12]), логики метода познания (подр. [8]), принципах диалектического развития ([6] Рис
49); включает в себя и принципы системности.   
   Структура генодрева ФТС позволяет рассматривать логику познания (развития) как единый, динамический, универсально-ступенчатый, многоуровневый процесс, идущий в 4-х направлениях: анализа (множественности, логики «или-или») и синтеза (единства, логики «и-и»), тезиса и антитезиса (абстрактного и конкретного или духовного и материального).
   Начало генодрева - уровень единства противоположностей (логики синтеза и-и); первый уровень генодрева – уровень двойственности: тезиса и антитезиса (логика разделения или-или); второй уровень – уровень деления тезиса и антитезиса на новые тезис и антитезис. Последовательность процесса логики познания (Рис 1/34): 1) измерения (опыт), 2) аналогии (чувственные
представления), 3) индукции (логический синтез понятий), 4) дедукции (логический анализ идей).   
   На плоскости структура генодрева образует крест, который показывает направления процесса познания, как логики движения
понятий: - вертикаль: духовное-материальное (эволюция-инволюция),- горизонталь: уровни глубины развития синтеза-анализа духовно-материального (единое-многое).   
   ФТС, не отрицая основные принципы и законы ДМ, расширяет и углубляет их понимание на основе динамического единства
и комбинаторики понятий: духа и материи, идеализма и материализма, 2-х направлений познания: синтеза-анализа, генетической логики движения понятий по структуре генодрева, без которой не может быть единой науки и научной философии.
  
    Структура Генодрева ФТС показывает единство аксиологических принципов диалектики духовного-материального развития (познания) в процессах эволюции-инволюции.   
    Из генодрева принципов познания, развития([6] Рис 49), вытекают 8 взаимосвязанных структурно-логических принципов-аксиом: 1.1. Аксиома (принцип) целостности (единства вибраций) двойственного мира: духа и материи (тезиса и антитезиса) и всеобщей взаимосвязи явлений, всего со всем, равнозначности процессов анализа и синтеза, единства и борьбы противоположностей. 
   Следствия аксиомы 1.1.: 1. Окружающий нас мир – динамическое равновесие двух, дополняющих друг друга начал (вибраций единой сущности), отражающее принцип диалектического монизма, единства: духа и материи. 2. Все материальные и идеальные объекты,  составляющие подвижное единство, находятся во взаимодействии друг с другом (взаимосвязи которых отражаются ритмами прогрессии: 1-2-4-8-…). 3. Взаимодействие идеальных и материальных объектов, понятий осуществляется через категории
движения, изменения, которое в равной мере свойственны, не только материальному, но и духовному началу. 4. Условие развития (движения, изменения) – разность потенциалов (вибраций) тезиса и антитезиса (духа и материи).
   Активизация одного из начал приводит к двум направлениям развития: эволюции (приоритеты духовного, общественного начала) и инволюции (приоритеты материального, индивидуального начала). 5. Развитие (движение, изменение)
дискретно (в форме объектов и полей), ступенчато и иерархично, циклично (ритмично) и спирально, одновременно происходит в четырех направлениях (синтеза и анализа, тезиса и антитезиса), в объемном плане составляя расширяющийся и сужающийся конус. 6. Ступенчатые процессы развития имеют одностороннюю направленность (во времени): от целого к частям, многому.
  Двойственность процесса познания требует обратного движения сознания от анализа к системному синтезу.
7. Цикличность ритмов развития неизбежно рождает не только мировой кругооборот излучения (поля) и вещества, но и превращение одного в другое.
8. Мир одновременно имеет начало во времени и ограничен в пространстве (тезис) и не имеет начала во времени и границ в пространстве (антитезис), бесконечен во времени и пространстве.
 1.2. Генетической, иерархической взаимосвязи противоположностей тезиса и антитезиса (дающий начало процессам развития при ассиметрии, активизации вибраций одного из начал).
1.3. Двойственности направлений процесса развития (эволюции и инволюции).
1.4. Множественности и цикличности (ритмичности) процессов развития.
1.5. Отмирания старого, разрушения (инволюции материального начала).
1.6. Восприятия, рождения нового, новых форм материи-сознания (эволюции материального начала).
1.7. Преемственности в развитии, сохранения старого в новом, материального в духовном (догматизма,
инволюции духовного начала, первичного синтеза).
1.8. Создания высшего уровня единства (эволюции духовного начала, системного синтеза 2-х направлений).
1.9. Процесс циклическо-ступенчатого эволюционно-инволюционного развития.  
    Циклическо-ступенчатый процесс эволюционно-инволюционного развития в ФТС, от единства к системному множеству, происходит по иерархическим уровням генодрева: горизонтального (1-2-4-8-…) и вертикального (см. 3-й ур. Рис 47 [6]: 1-5, 2-6, 3-7, 4-8).   
   В отличие от 3-х законов диалектики ДМ, вдиалектике ФТС приняты 4 закона: 1) дополнительности двойственных противоположностей (противоречий) до целого; 2) двойственности двойственных отрицаний; 3) структурных взаимосвязей количественных и качественных изменений; 4) единства и взаимодействия противоположностей.  
    Закон дополнительности двойственных противоположностей(противоречий) до целого отражают 0-й и 1-й уровни генодрева – синтез (единство)- тезис- антитезис, где последние дополняют друг друга до целого (см. Рис 1/34 и др.).   
   У Арманда А. Д. есть аналогичный закондополнительности: "это … соотношение Бора-Гейзенберга … концепция Ян- Инь древнекитайской философии …"бинер" в учении Г. Тринсмегиста … В повседневном понимании, совпадающем также с математическим определением, дополнительность – это когда две или несколько величин (множеств) вместе составляют одно целое. Целое может представлять собой сумму дополняющих друг друга частей или их произведение. Количество яблок и количество груш,
вместе наполняющих до верха хозяйственную корзинку – такие взаимно дополнительные величины. Чем больше одного, тем меньше другого. Точно так же длины двух плеч рычага – дополнительны, в сумме они составляют полную длину рычага: А1 + А2 = А = Const. Одну длину можно увеличить только путем уменьшения другой… График дополнительной зависимости двух переменных … Аi х Fi = Const …   Нильс Бор, вероятно первый понял, что принцип дополнительности (единства волны и частицы,- Е.А.) – фундаментальный
закон, имеющий всеобщее значение в нашем мире … свойства: горячий – холодный, далекий – близкий, умный – глупый не просто придуманы нами для удобства общения, а соответствуют парам естественных событий. Они связаны соотношениями, с одной стороны, взаимного исключения, не сводимы друг к другу, с другой стороны – взаимного дополнения: чем больше одного, тем меньше другого.
Мокрое-сухое, верх-низ …- таких пар бесконечное множество … Полярности определяются друг через друга … переход от Ян к Инь может определяться чисто количественным различием … Удивительно, почему такое распространенное явление как разделение вещей и событий на дополнительные Ян и Инь так поздно обратило на себя внимание мыслителей Запада. Есть подозрение, что однобокое мышление было задано логикой Аристотеля, провозглашающей принцип–исключенного третьего, принцип несводимости противоположных явлений и понятий…Западной науке пришлось спуститься в бездну внутриатомного мира, чтобы … вытащить…догадку о возможности широкого распространения отношений дополнительности" [13].   
   Исходя из принципа дополнительности,образующего прогрессию 1-2-4-8-…, признали верность постулатов древнего знания-
китайского ИЦЗИНа, не только Н. Бор, дтн Арманд А.Д., Лукъянов А.Е., но и ряд других ученых и философов.


Евгений
 
1248antДата: Пятница, 2016-10-21, 1:57 PM | Сообщение # 60
Советник Хранителя
Группа: Модераторы
Сообщений: 264
Статус: Offline
Так член Спб РФО Болдырев С.Д. дает научное обоснование принципа дополнительности и структуры прогрессии 1-2-4-8-…: "Квантовая теория … вплотную подошла к количественному описанию «манифестации Духа», т.е. к законам «проявления» в виде локальных физических элементов реальности чистой квантовой информации. Она говорит … о том, что в основе классического физического мира лежит нематериальный, нелокальный квантовый источник реальности, находящийся вне пространства и времени. Вернер Гейзенберг говорил: «Идея реальности материи, вероятно, являлась самой сильной стороной жесткой системы понятий XIX века; эта идея в связи с новым опытом должна быть, по меньшей мере, модифицирована» … Используя известную формулу, ЕДИНОЕ (Quniversum или Квантумверсум), как любую замкнутую систему, с помощью двоичного языка, описывающего через 0 и 1 все "элементы" Квантумверсума как кубиты, принимающие альтернативные значения, вполне корректно можно описать с точностью до общего коэффициента вектором состояния |Ф>, представляющим сумму всех возможных вариантов проявления Квантумверсума: |Ф> = a1|0102…0i-1…0n>
+a2|1102…0i-1…0n> +…+ ai|0102…1i-1…0n> +… …+аN-1|1112…1n-10n> +aN|1112…1n> Это суперпозиция всех потенциальных состояний Квантумверсума для гильбертова пространства с размерностью N=2n (2 в степени n,- прогрессия: 1-2-4-8-…,- Е.А.) при сколь угодно большом n и c условием нормировки: |a1|2+|a2|2+…+|aN|2= 1, где каждый коэффициент ai может принимать на комплексной плоскости любые значения … N – число всевозможных комбинаций из этих элементов; |аi|2 – вероятность i-го состояния Квантумверсума;
прямо-угловые «кэт»-скобки   |... > -знак оператора волновой функции, а точнее – оператора вектора состояния. Анализ
этой формулы приводит к выводам:
Первый вывод квантовой теории, следующий из её законов: если все компоненты ai ≠ 0 и имеют равные веса, то «внутри» Квантумверсума нет классических (локальных) объектов (подсистем) и нет запутанности между подсистемами. Quniversum состоит
из невзаимодействующих нелокальных частей и представляет собой информационную емкость с обнуленными кубитами, не содержащими информацию…».
Второй вывод: если равновесное значение ai нарушается, в Квантумверсуме возникают запутанные состояния между его подсистемами даже при самом незначительном изменении ai. Третий вывод: квантовая запутанность между подсистемами не может возникнуть,
если нет или не было ранее между ними классического взаимодействия, т.е. при неравных значениях коэффициентов аi сразу возникают информационно-духовные и классические физические миры со своими «законами природы», определяющими состав
и «жизнь» этих миров, зависящими от численных значений отношений этих коэффициентов между собой. Из этих выводов следует основополагающее заключение: В Квантумверсуме актуализируется классическая реальность на различных уровнях,
если происходит отклонение от равновесия компонент его суперпозиционного состояния возможностей. При хаотичном отклонении будет возникать хаотичная реальность. Если отношения между коэффициентами ai будут изменяться гармонично и осмысленно, то и реальность возникнет гармоничная за счет появления в ней стабильных законов природы и разумной жизни…
Поскольку изначально нет ничего и никого,кроме самого Квантумверсума, кто мог бы так изменять отношения коэффициентов,
то это приводит к следующему фундаментальному выводу:Quniversum– это не просто информационная Реальность – это УМ, обладающий СОЗНАНИЕМ и ВОЛЕЙ, способный генерировать осознанные понятия и цели, Логосы (Слова)"[14].
Классический закон отрицания отрицания рассматривал, в основном, материальную сторону процесса развития.
ФТС утверждает Закон «двойственности двойственных отрицаний» - процесс диалектического развития логически двойственен и цикличен: материальное развитие - отрицание отрицания материального начала вызывает духовное развитие – отрицание отрицания духовного начала (и наоборот). В одном цикле материального и духовного развития, совмещающем два его направления: эволюции и инволюции, переход от материального развития к духовному (и обратно) вызывает кратковременную смену (скачок) направления развития ([6] Рис 49), который в свою очередь ответственен за кризисы.
Ряд современных авторов, критикуя догмы ДМ, развивают идеи о связи качественных свойств системы со структурой, а
количественных – с ее состоянием: «Второй закон диалектики, который принято называть законом перехода количества в
качество, не имеет удобной формулировки аксиоматического типа … В рамках системного подхода качественные особенности системы определяются ее структурой, количественные факторы можно выразить через состояние. Соответственно, качественный скачок…переход от одной структуры к другой…качественные изменения происходят внутри структуры» [15].
Однако, понимание структуры и ее связей скачественными и количественными изменениями, данные предшествующими авторами,
на наш взгляд, не раскрывают всей логики и сущности иерархии элементов системы и их взаимодействия в процессах развития.      Понятие структуры нами определяется, не как в ДМ "совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность
и тождественность самому себе",- некие связи и логические отношения элементов системы.
Структура в ФТС- принцип иерархии расположения уровней и элементов системы и всех видов их взаимосвязей, образующих динамически изменяющуюся под воздействием парных (внешних и внутренних, материальных и духовных, и др.) факторов многоуровневую целостность, уровни организации которой отражают циклы процесса раздвоения единого на дуальные
противоположности.

Где уровни структурной организации, - не только часть вышележащего, но и целое по отношению к нижележащим уровням, образуют сети взаимосвязей и логики отношений, которые в процессах развития сложных систем могут отражать объемность структур развития (триединство по: - горизонтали, - вертикали, и - объемной спирали), процессы эволюции или инволюции (перехода с количественного на качественный, и с одного качественного уровня на другой и обратно).
Рассмотрим последовательный процесс раздвоения единого и изменения структуры генодрева относительно ИЦЗИНа ([6] Рис
24) начиная с уровня монограмм. 1- Ян, сплошная черта или +, духовное начало (тезис) примем за качественные изменения; 2- Инь, прерывистая черта,-, материальное начало (антитезис) - количественные.
На втором уровне противоположностей (диаграмм) структура генодрева удваивается, давая все возможные комбинации изменений структуры (не учитываемые предшествующими авторами): 1) + +; 2) - +; 3) + -; 4) - -. Простое удвоение, без изменения
знака (содержания структуры системы) происходит на 2-х крайних уровнях: 1) + +, - структура с качественным изменением качества; 4) - -, - структура с количественным изменением количества. Средние уровни (отражающие существенное изменение части структуры,- скачок в развитии (снятие на противоположное содержание) будут означать: 2) - +, - структура с качественным изменением
количества (скачок, отражающий эволюционное развитие от материального к духовному); 3) + -, - структура, отражающая количественное (материальное)  изменение качества (скачок, отражающий инволюционные изменения от духовного к
материальному).
Классический закон перехода количественных изменений в качественные – раскрывает только одну четвертую (материальную) часть структуры качественного и количественного многообразия логики процессов развития.
Закон «структурных взаимосвязей количественных и качественных изменений» ФТС - усложнение структуры в сложных процессах логики развития вызывает переход не только количественных изменений в качественные (эволюцию материального начала, духовный скачок), но и качественных в количественные (инволюцию духовного, скачок в материальное), качественных в высшие качественные (эволюцию духовного) и количественных в низшие количественные (инволюцию материального).
Скачок – качественные изменения при переходе от материальных факторов к духовным, ведущие к повышению уровня
сложности структуры.

Переслегин, критикуя классическое идругие определения первого, второго и третьего закона диалектики, делая упор на
структуру и динамику системы, дает им краткие структурные формулировки: “Закон единства и борьбы  противоположностей записывается следующим образом: «наличие противоречий в системе вызывает движение, направленное на разрешение противоречий» … Наиболее простая и точная структурная формулировка второго закона диалектики выглядит следующим образом:
«структурные факторы квазиустойчивы». (Закон динамики структур). В развернутой форме данное утверждение означает, что в течение определенного (длительного) времени система развивается, сохраняя свою структуру, а затем происходит качественный
скачок, выражающийся в замене одной структуры другой…нельзя не признать, что структурная формулировка третьего закона диалектики, хотя она выглядит более ясной и четкой, несколько разочаровывает по сравнению с общепринятой.
«Структурность системы сохраняется в процессе движения” [15, там же].
На наш взгляд, Переслегин, дав слишком краткие формулировки законов диалектики, так и не сумел раскрыть содержание
логики процессов развития, качественного скачка и отрицания отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей мы понимаем, как описание логики процессов раздвоения единого, диалектики развития системы взаимодействующих
противоположностей (аналогично [6] Рис 49).
Закон «единства и взаимодействия противоположностей» ФТС показывает, что источником логики развития, раздвоения
единого является разность потенциалов тезиса и антитезиса: духовного и материального начал (где внутреннее саморазвитие в ДМ – частный случай), когда борьба противоположностей является только началом процесса развития, разрешения противоречий, которая для сохранения целостности системы должна заканчиваться синтезом (компромиссом) в процессах развития (борьбы противоположностей).

Сущностью этого закона является логический принцип взаимосвязи элементов, ведущий систему к изменениям, взаимопревращению противоположных сторон явлений друг в друга (отражаемых системой категорий ФТС). При этом, качественный скачок ( снятие) в системе противоположностей происходит при переходе от материальных уровней к духовным, и наоборот (см. [6] Рис 41, 42, 47, 49 и др.).
Мягких Ю.П. с материалистических позиций видит недостаток закона "О единстве и борьбе противоположностей" в
понятии внутреннего саморазвитие, которое не объясняет почему происходит развитие: "Жизненный опыт и законы механики говорят, что любой предмет начинает двигаться, изменяться только при наличии внешнего воздействия … вопреки законам механики … диалектика объявила причиной изменения объекта в процессе развития внутренние силы … в материалистической диалектике было принято, что в неживой природе действуют внешние силы и есть движение, но нет развития, а в живой природе и обществе действуют внутренние силы и, потому, есть развитие … третий закон диалектики говорит, что развитие всегда выступает как саморазвитие, т.е. источник развития находится внутри объекта" [16].
Построим генодрево единства внутреннего(духовного) и внешнего (материального) начал (см. аналогию с Рис 66 [6] и Рис
65), и выявим остальные недостатки ДМ, не понятые Мягких. 1-й ур.: тезис- внутренние (духовные) силы; антитезис – внешние (материальные) силы (разность потенциалов тезиса и антитезиса – источник развития системы). 2-й ур.: 1) внешнее-внешнее,- развитие внешних (материальных) свойств, физических явлений, механическое движение тел при внешнем воздействии,- инволюция материи (на Рис 65- движение); 2) внешнее-внутреннее,- развитие от материального к духовному, внутренние свойства материальных явлений,- эволюция материи (энергия); 3) внутреннее-внешнее,- развитие духовных свойств в материальном мире (культура,
наука), саморазвитие от внутреннего к внешнему,– инволюция духа  (пространство); 4) внутреннее-внутреннее,-внутреннее (духовное) саморазвитие, развитие духовных свойств в духовном мире, свойства духовных сущностей (идеи, …),- эволюция духа (время) .     Т.о., в отличие от узко материалистического понимания процессов эволюции-инволюции в ДМ, диалектика ФТС рассматривает все возможные варианты развития двойственной системы противоположностей (на 2-м уровне- 4): 1) материальное развитие (движение) при внешнем воздействии на систему (тело, экономика, …) - инволюция материального; 2) развитие системы от внешнего к внутреннему (от материального к духовному) - эволюция материального, экономического начала в обществе должна привести к
росту социальной справедливости (через ССУ); 3) саморазвитие от внутреннего к внешнему (от духовного к материальному) – инволюция духовного в материальное начало должна давать развитие уровня науки и культуры (через СВО); 4) саморазвитие от внутреннего к внутреннему (от духовного к духовному) – эволюция духовного должна вести к повышению уровня морали (только высокая мораль снизит уровень коррупции).
Универсальность метода генодрева позволяет объективно оценить и качество научных знаний. В журнале "Вестник
РФО", в статье "Р.S.: философы и философы, а также … философы" дфн Дружинин В.Ф., как непререкаемый авторитет, формально оценил качества философов и распределил всех по трем ученым кастам (степеням): "Первый этаж – философы … прежде всего советской… школы … Несколько выше я бы разместил Философов (с большой буквы) – приверженцев классической синтетической философии (от Платона до современности) с безусловным включением в сферу анализа области трансцендентного. Всех
остальных размещаю на минус первом (подземном?,-Е.А.) этаже (это группа кандидатов … не философских наук: физико-математических … а также члены РФО без степеней и званий),- как правило, люди активные (иной раз даже агрессивные),
желающие внести свой вклад в философский поиск. (Отсутствие глубокой системной историко-философской подготовки-основной их недостаток)" [17].
Мы, исходя из метода генодрева, считаем,что объективно, по реальному вкладу в научную новизну (подр. [11]),  необходимо дать не 3, а 4 уровня развитияфилософского мышления, знания среди любителей (тезис) и профессионалов (антитезис), (см. аналогию на 2-м уровне генодрев [6] Рис 72, 77): 1) ощущения, внешние свойства вещей, - догматизм мышления профессионалов-педагогов (по
Шопенгауэру); 2) предметно-образное мышление, восприятие нового, внутренние свойства вещей в развитии,- профессионалы дающие новое знание; 3) логическое мышление и интуиция, преемственность старого в новом,- любители, овладевшие
научным знанием (по Шопенгауэру); 4) интуиция и фантазии мышления без логики я метода познания, - любители без основ научного (философского) знания (по Дружинину).
Из системного анализа генодрева можно сделать два объективных вывода. 1) крайние уровни мышления (1,4) можно считать
менее способными для научной работы, и только средние (2 и 3) уровни мышления, склонные к синтезу противоположностей, более способны к познанию нового научного знания. 2) среди любителей преобладает мышление 4-го уровня (что и отмечает Дружинин, давший не полную классификацию ученых каст), а среди профессионалов – 1-го.


Литература: 1. БорзоваЕ.П. Триадология. СПб. СПбГУКИ. 2007, с 214-228.
2.Бурилов А.Л. Диалектический дуализм. ч. 1. Wiki.ru.
3.Обухов В.Л. … Манифест реалистической философии. СПб. Химиздат. 2004, с 27-28.
4.Краткая философская энциклопедия. М. Прогресс, 1994.
5.Арманд А.Д. Два в одном. Закон дополнительности. М. ЛКИ. 2008, с 11-12.
6.Антонович Е.Н. Третий путь развития.ч.1. ФТС. СПб. Деан, 2007, 542 с., книгу можно скачать на сайте автора: www.spb-antonovich.ru.
7.Антонович Е.Н. Философия триединого синтеза как теория и методология познания процессов действительности. Научный журнал Общество-Среда-Развитие. СПб. № 2-2008.
8. АнтоновичЕ.Н. МНОГОУРОВНЕВАЯ ЛОГИКА СИСТЕМЫ ДИАЛЕКТИЧЕСКИХ ПРОТИВОРЕЧИЙ (уч. пособие), 2014, издание сайта: kovcheg.ucoz.ru (где автор ведет 8 форумов).
9.Антонович Е.Н. Системный синтез принципов познания – метод генодрева ФТС. ж.
Сознание и физическая реальность. № 9 -2012.
10.Антонович Е.Н. 28 статей на сайте РФО: Самое слабое звено в познании-
философия, в философии – логика: логика целостности- синтез единого и многого, духовного и материального и др.. http://www.dialog21.ru., 26 ст. на сайте ВИПЕРСОН, см. еще статьи на сайтах: СПб философского клуба (philklub1.narod.ru), kovcheg.ucoz.ru, автора: spb-antonovich.ru.
11.Антонович Е.Н. Универсальный метод ФТС: структурная логика связи понятий, критерии истины и научности. ж. Современные концепции научных исследований. №10-2015.
12.Антонович Е.Н. Процесс развития общества- единство эволюции и революции. Российско-китайский жур-л. Содружество. Научно-теоретические конференции. №1-  2016.
13.Арманд А.Д, там же, с 4-11.
14.Болдырев С.Д. Открытое письмо в редколлегию 5-го издания словаря «Философы    России» и лично Бахтину МаксимуВячеславовичу. sdbold@mail.ru .
15.Переслегин С.Б. Структурная формулировка законов диалектики. http//www.igstab.ru/materials/black/Per_Dialekt.htm/
16.МягкихЮ.П. Теория развития объектов природы, критика классической теории развития (ин-т).
17.Дружинин В.Ф. Р.S.: философы и философы, а также … философы. ж. Вестник РФО, № 2 – 2015.


Евгений
 
Галактический Ковчег » ___Дворец Гостей » Философские Клубы (СПб) » Логика генодрева - основа всех процессов познания, развития (Универсальная логика - метод генодрева ФТС)
Страница 3 из 3«123
Поиск:

Открыты Читальные Залы Библиотеки
Традиции Галактического Ковчега тут!
Хостинг от uCoz

В  главный зал Библиотеки Ковчега