Аристотель говорит, что Эмпедокл первый изобрел риторику и что он умел искусно выражаться, пользуясь метафорами и другими средствами поэтического языка. Эмпедокл изложил свои философские воззрения не в прозаическом трактате, а в •поэме «О природе». Из 2000 стихотворных строк этой поэмы дошло до нас только 340. Еще обширнее были «Очищения» Эмпедокла (3000 стихов), из которых дошло только 100 стихов. Впрочем, поэтические качества поэм Эмпедокла не слишком высоки. Уже Аристотель находил, что у Гомера и Эмпедокла «нет ничего общего, кроме поэтического размера, поэтому первого [Гомера] справедливо называть поэтом, а второго [Эмпедокла] — скорее физиологом, чем поэтом» [Poet., 1447, в, 8]. С другой стороны, вразрез с суровой оценкой Аристотеля, следует признать влияние, которое стихотворное изложение Эмпедокла оказало на поэтический стиль знаменитого римского поэта-философа Лукреция Кара. А римский писатель Лактанций прямо говорит об Эмпедокле: «Не знаешь, куда причислять его, к поэтам или философам, так как он написал сочинение о природе вещей в стихах, подобно тому, как у римлян в стихах Написали свои произведения Лукреций и Варон» [37, т. II, с. 144].

Эмпедокл едва ли не первый, после Пифагора, античный философ, о котором уже в древности возникла большая литература, частью полемическая. Против Эмпедокла писали Зенон Элейский и Мелисс. Монографию об Эмпедокле написал крупнейший из учеников Аристотеля Теофраст. Специальные сочинения посвятили Эмпедоклу эпикуреец Гермах и Плутарх. Многочисленные суждения об Эмпедокле и полемику с ним по различным вопросам мы находим у Аристотеля.

Для Эмпедокла, как и для первых милетских философов, характерно сочетание глубины умозрения, широкой и точной наблюдательности с практическими тенденциями — со стремлением заставить знание служить жизни. Философия еще не отделяется у Эмпедокла от науки, а в самой науке теоретическое воззрение не


60


отделяется от постановки различных практических задач. Так, Эмпедокл изучал биологические и физиологические явления, развил ряд относящихся к этим явлениям гипотез. Но вместе с тем он прославился как основатель знаменитой в древности медицинской школы. Сохранился ряд, несомненно, в известной части фантастических сообщений о замечательных подвигах Эмпедокла в деле покорения человеком природы. При всех очевидных преувеличениях, которые в них содержатся, эти сообщения говорят, что Эмпедокл поразил современников размахом и изобретательностью при решении больших практических задач. Сохранился рассказ о том, как Эмпедокл изменил климат Агригента: он будто бы пробил проход в скалах, стеной окружавших город, и тем открыл в него путь через образовавшуюся брешь для благотворных теплых ветров. С точки зрения технических возможностей того времени, сообщение это настолько невероятно, что принимать его всерьез, конечно, не приходится. Однако в этом наивном и фантастическом рассказе отразилась реальная черта деятельности Эмпедокла — стремление связать умозрение, теорию с практической деятельностью.

Философские взгляды и идеи

Философскую подготовку Эмпедокл получил в школе элейцев. Он слушал Парменида приблизительно в то время, когда Парменида слушал и Зенон. Но Зенон оказался в своей самостоятельной деятельности последователем и защитником парменидовского «учения истины», а Эмпедокл — продолжателем «учения мнения».

Один из результатов элейской философии оказал большое влияние на послеэлейское развитие греческого философского мышления 5 в. до н. э. Этот результат — мысль элеицев, согласно которой истинно сущее бытие не может ни погибать, ни возникать. Мысль эту высказал уже Гераклит в своем знаменитом афоризме о несотворенности и вечности мира. Элейцы развили это положение с большой силой, но связали его со своим убеждением в неизменности истинно сущих элементов бытия.

После элеицев мысль эта становится предпосылкой крупнейших материалистических учений 5 и первой половины 4 в. до н. э. Таковы учения Эмпедокла в Сицилии, Анаксагора — в Афинах и Демокрита — в Абдерах. Как бы ни отличались они друг от друга, все они исхо-


61


дят, как из незыблемо установленной предпосылки, из положения, провозглашенного элейцами: истинно сущее бытие не может ни возникать, ни погибать. Если мы даже наблюдаем в мире то, что называется генезисом, рождением, изменением или смертью, уничтожением, гибелью, то это лишь обманчивая видимость. Все эти явления должны быть объяснены так, чтобы при любом объяснении не был поколеблен основной и исходный тезис о вечности и неизменности, о невозникаемости и о негибнущей природе истинно сущего бытия.

Предпосылку элеицев принимал и Эмпедокл. Но он разошелся с элейцами по вопросу о числе элементов истинного бытия. У элеицев истинное бытие едино, в нем не может быть не только возникновения, изменения, гибели, но не может быть и никакого множества. Эмпедокл отказывается от строгого монизма элеицев. Он не пытается объяснить все разнообразие форм и явлений из одного-единственного материального начала. Таких начал — основных и несводимых друг на друга материальных элементов — он признает четыре. Это огонь, воздух, вода и земля. Эмпедокл называет эти материальные начала «корнями всех вещей».

Однако объяснить видимые явления природы, допустив лишь существование этих четырех «корней», невозможно. Чтобы объяснить то, что людям представляется как возникновение или как генезис всех вещей природного мира, необходимо, согласно Эмпедоклу, кроме существования четырех «корней» (материальных элементов, начал), допустить также существование двух противоположных друг другу движущих сил. Элементы, или «корни», приводятся этими силами в движение: или соединяются, сближаются, сочетаются, или, напротив, разъединяются, удаляются друг от друга, расходятся.

Согласно Эмпедоклу, жизнь природы состоит в соединении и разделении, в качественном и количественном смешении и соответственно в качественном и количественном разделении вещественных элементов, которые сами по себе как элементы всегда остаются неизменными.

Учение это, материалистическое в основе, нельзя понимать в духе последующего — механического — материализма. Здесь еще очень много от древней мифологии. Вещественные начала, или элементы, характеризуются


62


у Эмпедокла не в качестве косной, неодушевленной и мертвой материи, а как божественные существа — живые и способные ощущать. Материальные элементы не оторваны от движущих сил. Всем элементам присуща движущая сила. От этой движущей силы всех элементов Эмпедокл отличает две специфические движущие силы, о которых сказано выше. Деятельная движущая сила выступает в виде двух противоположных сил. Силу, которая производит соединение, он называет Любовью (или Дружбой, Приязнью, Гармонией, даже Афродитой — по имени богини любви, соединяющей мужчину и женщину, а также Кипридой, Весельем, Милостью). Силу, производящую разделение, он называет Ненавистью, Враждой, Аресом.

Воззрение Эмпедокла на движущие силы уходит своими корнями в очень древние представления греков. Любовь в качестве природной, правящей или движущей силы выступает в древнем эпосе — в поэме Гесиода. То же значение она сохраняет в поэме Парменида. И точно так же Раздор, Вражда выступали в качестве природных сил уже у таких философов, как Анаксимандр Милетский и Гераклит.

Но и учение о четырех «корнях всех вещей» — о материальных элементах земли, воды, воздуха и огня — восходит к весьма древней традиции в истории античной мысли. Четыре элемента — твердый, жидкий, воздушный и тончайший огненный — были известны уже древнейшим космологам. Уже в 6 в. до н. э. орфики, верования которых стали распространяться в период усиления религиозного движения в греческих городах Южной Италии, знали это учение. Мы находим его у Ферекида в середине 6 в. до н. э., а также у сицилийского поэта Эпихарма.

Оригинальность Эмпедокла в отличие от этих его предшественников состояла в том, что, заимствовав свою теорию четырех первоначальных веществ из весьма древней греческой традиции, Эмпедокл связал ее с тем понятием об элементе, которое он нашел во второй части поэмы Парменида, где Парменид излагал свои физические гипотезы и где уже наметилось более четкое физическое понятие об элементе. При этом следует только помнить, что Парменид еще не знал термина «элемент», который впервые ввел затем Платон, а пользовался термином «форма».


63


Отделив таким образом движущую или деятельную причину от материальных элементов природы, Эмпедокл затем в каждую из этих двух основ — и в деятельную движущую причину и в материальные «корни всех вещей» — вводит элемент раздвоения. Материальные элементы он разделяет на два класса. Кроме движущих сил Любви и Вражды, которые, собственно говоря, не являются элементами вещей, движущим началом у Эмпедокла оказывается еще и материальный элемент огня. В этом смысле Эмпедокл противопоставляет огонь и воздух в качестве мужских божеств земле и воде как божествам женским. Иногда он рассматривает все четыре элемента как живые вещества. В этом последнем воззрении возрождается древнее гилозоистическое представление: вся природа понимается как живая, одушевленная и даже божественная. Это взгляд, который мы нашли у зачинателя греческой философии Фалеса Милетского.

Аэций излагает суть учения Эмпедокла в следующих словах: «Единое шаровидно, вечно и неподвижно, и (это) единое есть необходимость, материя же последней — четыре элемента, виды же — Вражда и Любовь. Он считает богами и элементы и мир, представляющий собой смесь их, и, сверх того, совершенный Шар, в который все они разрешаются. И души он считает божественными существами» [55, с. 303; 37, т. II, с. 148].

По вопросу об отношении единства ко множеству предшествовавшая Эмпедоклу философия выдвинула глубоко противоположные точки зрения элейцев и Гераклита. Для элейцев мыслимо только единство, множества нет, оно только иллюзия чувств. Для Гераклита единое и многое существуют одновременно: все из одного и из всего одно. У Эмпедокла, как правильно отметил Платон, намечается компромиссная, более «нежная», по выражению Платона, точка зрения.

В диалоге «Софист» Платон сопоставляет учение Гераклита и Эмпедокла по этому вопросу: «Ионийские же и некоторые позднейшие сицилийские музы (ионийские музы — это Гераклит, сицилийские — Эмпедокл. — В. Л.) одинаково рассудили, что надежнее [будет] ... учить, что сущее и множественно и едино, что оно находится во власти Вражды и Любви» [Soph., 242 D; 37, т. II, с. 147].

Ори этом, однако, Платон отмечает и различие меж-


64


ду Эмпедоклом и Гераклитом: «Ведь расходящееся всегда сходится, — цитирует Платон Гераклита и добавляет тут же: — [Так говорят] более напряженные Музы, более же нежные отказались от учения, будто положение вещей всегда таково, утверждают же, что попеременно все бывает то единым, полным любви при содействии Афродиты, то множественным, борющимся с самим собой по вине какой-то Вражды» [37, т. II, с. 147].

Здесь Платон очень четко характеризует действительно важное различие между Эмпедоклом и Гераклитом. Диалектик Гераклит мыслит все существующее как такое, в котором обнаруживается единство противоположностей: одновременно существует множество и единство. Напротив, Эмпедокл развивает более «нежное» учение. Согласно его взгляду, противоположности единства и множества, Любви и Вражды существуют не одновременно, а последовательно. Эмпедокл представляет жизнь природы как циклический или ритмический процесс, в котором попеременно берут верх то Любовь, соединяющая физические элементы, то Вражда, разделяющая эти элементы. Над миром властвуют поочередно Любовь и Вражда. Во время господства Любви все становится единым, природа представляет собой бескачественный «шар», в ней уже не сохраняется своеобразие отдельных материальных элементов. В это время мы не найдем в ней ни своеобразных свойств огня, ни своеобразных свойств какого-либо другого из элементов — каждый теряет здесь свой собственный вид.

Напротив, во время господства Вражды все становится многим, выступает своеобразие элементов, они выделяются и обособляются.

Между периодом полного господства Любви и такого же полного господства Вражды — переходные периоды. Отойдя на периферию мира во время господства в нем Вражды, утвердившейся в центре мира, Любовь начинает победоносно продвигаться к этому центру и частично властвовать, пока не достигнет полного торжества. В это время Вражда удаляется от центра к периферии. Но как только Любовь достигнет победы, Вражда начинает вновь приближаться к центру, а Любовь — к периферии. Мировой процесс и есть ритмическое повторение и вечный возврат этих фаз.

При всех происходящих при этом изменениях сами материальные элементы, как это засвидетельствовал Аристотель, не возникают и не погибают. «Элементы эти, — поясняет Аристотель мысль Эмпедокла, — всегда пребывают, и возникновение для них обозначает только [появление их] в большом и малом числе в то время, когда они собираются [каждый] в одно и рассеиваются из одного» [Met., I, 3, 984а; 7, с. 24]. В дополнение к этому комментатор поздней античности Симплиций в пояснениях к «Физике» Аристотеля сообщает об агригентском философе, что Эмпедокл «принимает четыре телесные стихии: огонь, воду, воздух и землю, которые вечны, изменяются же в .больших и малых размерах в зависимости от (образуемого ими взаимного) соединения и разделения» [37, т. II, с. 146].

Симплиций подчеркивает, что началами, приводящими эти элементы в движение, у Эмпедокла провозглашаются Вражда и Любовь, ибо материальные элементы «всегда должны совершать движение попеременно в противоположном направлении, то соединяясь Любовью, то разделяясь Враждой» [там же].

.

Его трактат «О природе», написанный на дорическом наречии, является, наряду с критикой Аристотеля, главными источниками для изучения пифагореизма. Трактат состоял из трех книг, в первой из которых излагалось учение περί κόσμου (ο гармонии и космологии), во второй – περί φύσεως (о числе и о его значении в мирообразовании), в третьей – περί ψυχής (о душе и душепереселении). До нашего времени дошли с именем Филолая значительные фрагменты этой книги, которые спустя годы заточения в ожидании решения вопросов об аутентичности, стали сейчас определенными и играют первостепенную роль в нашем изучении раннего пифагореизма. «Некоторые фрагменты очень напоминают псевдоэпиграфы, приписывающие платоновские и аристотелевские идеи Филолаю, и поэтому спорные. Однако, основная часть фрагментов (DK 44 B 1 – 7, 13, 17) обращается именно к тем понятиям, которые Аристотель приписывает пифагорейцам пятого века и, следовательно, являются подлинными и указывают, что Филолай был основным источником для Аристотеля.

Они показывают, что Филолай был важным мыслителем в традиции ранней греческой натурфилософии.

Филолай начинает свою книгу с краткого изложения своей основной идеи:

Природа в космосе образовалась [гармонически сладилась] из безграничных и ограничивающих [элементов] как и весь космос в целом и все вещи в нем. Использованные здесь понятия (природа – physis, мировой порядок = kosmos) занимают важное место в ранней греческой мысли. Кроме того, хотя пифагорейцы часто рассматриваются как нечто уникальное и, начиная с Аристотеля, связываются главным образом с Платоном, перво–принципы Филолая, ограничивающее и безграничное, являются откликом на раннюю греческую традицию натурфилософии.

Метафизика

Филолай аргументирует, что мировой порядок, очевидно, содержит в себе элементы, являющиеся пределами, например, формы и структуры, и что понятие порядка неизбежно влечет за собой ограничение безграничного. Введенные Филолаем пределы в качестве базовых компонентов реальности, наряду с безграничными материальными элементами приводят его к переосмыслению сущностной природы этих элементов. Не их качественные характеристики, такие как тепло и холод, объединяют их в один класс, но тот факт, что они по своей природе не ограничены никаким количеством. Они обозначают континуум потенциальных количеств, который затем структурируется пределами. Континуум высоты звука структурируется ограничивающими нотами, которые определяют звукоряд; континуум воды или земли становится озерами или горами, когда он определен формами. Здесь мы наблюдаем первый шаг по направлению к материально-формальному различению, хотя Филолай не делает никаких намеков на то, что эти два типа элементов существуют отличным друг от друга образом, и, кажется, рассматривает оба как физические компоненты космоса.

Филолай делает другое важное замечание о базовых принципах: Сущность (ejstw>) вещей, – вечна как и сама природа, требуют божественного, а не человеческого знания. Кроме того, ничто из того, что есть и познается нами, не могло бы возникнуть, если бы не было в наличии сущности вещей, из которых составился космос: и ограничивающих и безграничных [элементов].

Он доказывает, что мы не можем точно определить какую-то отдельную совокупность беспредельных элементов (например, земля, воздух, огонь и вода) или отдельную совокупность пределов в качестве вечного бытия. Но мы можем быть уверены в том, что некоторая совокупность пределов и беспредельных элементов существовала и ранее, иначе бы тот мир, который мы знаем, не возник. Филолай принимает постулат ранней греческой мысли, усиленный Парменидом, запрещающий существование из ничего. Если мир содержит в себе свойства ограничивающего и безграничного, то он не мог возникнуть только из ограничивающего или только из безграничного. Мысль Филолая состоит не в том, что ранние греческие философы не увидели мир как упорядоченное пространство, но скорее в том, что им не удалось сделать ограничивающие элементы принципами в собственном смысле слова, но они ошибочно пытались создать упорядоченный мир из тех базовых принципов, которые по своей природе безграничны.

Филолай говорит об определяющих и безграничных элементах как о первоначалах, archai, «отправных точках». Отдельные совокупности первоначал, archai, появляются в других фрагментах, и кажется, что метод в отношении космоса, как единого целого, использовался для всего многообразия предметов, которые обсуждает Филолай. Сначала он определяет минимальный набор начальных точек (archai), без которых невозможно объяснить явление. Причинами (archai) болезней он считает желчь, кровь и флегму. Началами же психической структуры человека являются мозг, сердце, пупок и половые органы.

В области науки начальной точкой становится геометрия, из которой развиваются все остальные разделы познания. Филолай берется за универсально применимую методологию, которая имеет сходство с аксиоматизацией в математических науках.

О числах

Он утверждает, что для объяснения мира требуется еще третий принцип. Поскольку определяющие и безграничные элементы не подобны, то они должны соединяться некоторым типом связи, определяющим тот специфический способ, которым они сочетаются, чтобы создать видимый упорядоченный мир. Филолай называет эту связь «прилаживание» harmonia, и это касается последнего центрального понятия его системы, понятия числа. Он использует диатоническую шкалу в качестве исходной модели его системы принципов. Безграничное (континуум звука) соединяется с определяющими элементами (точки в этом континууме). Однако, это соединение возможно только на основе целых числовых отношений 1:2, 2:3, 3:4, которые соответственно определяют основные музыкальные созвучия октавы, квинты и кварты, так что результатом оказывается не случайный набор нот, а диатоническая шкала.

Филолай высказывается так же в отношении важных эпистемологических вопросов. Однако он оригинален в своем почти кантовском тезисе, что поскольку знание «природы самой по себе» не доступно смертным, то лучшее, что они могут сделать – это постулировать в качестве принципов все, что необходимо для объяснения мира так, как мы его знаем, состоящим из определяющих элементов, безграничных элементов и гармонии. Кроме того, функция числа в системе Филолая состоит в том, чтобы решить проблемы, касающиеся познания нашего мира.

Учение о числах Филолая принял основатель философии Христианства Филон Александрийский, который в своем трактате «О сотворении мира согласно Моисею», обосновывая святую седьмицу пишет:

«Настолько священна природа седмицы, что именно ей принадлежит исключительная роль в сравнении со всеми остальными числами в десятерице...[

Семь же, как я сказал, – единственное число, которое по своей природе не производится и не производит. По этой причине прочие философы уподобляют это число родившейся без матери деве Нике, которая, как говорят, появилась из головы Зевса, а пифагорейцы – владыке над всеми. Ведь непроизводящее и неприводимое в движение пребывает неподвижным, ибо в движении – становление, поскольку и производящее, и производимое – не без движения, первое – чтобы произвести, второе – чтобы быть произведенным. Только недвигающее и недвижимое есть главнейший властелин и владыка, подобающим образом которого следует считать седмицу. Свидетельствует в пользу моих слов и Филолай, сказавший так: «[Это число], есть владыка и властелин всего, бог единый, сущий всегда, единственный, неподвижный, сам себе подобный, иной всему остальному».

Клеобул был известен своими житейскими советами. Так, например, он говорил, что дочерей надобно выдавать замуж по возрасту девицами, по разуму женщинами. А это означало, что воспитание нужно и девицам.
Самому же браку и жизни в семье он придавал немалое значение. Считал, что многое решает выбор достойной невесты, которая должна быть ровней мужа по происхождению. "Бери жену из ровни, ибо, если возьмешь из тех, кто знатней тебя, приобретешь не родственников, а господ". Поведение же супругов
должно быть тоже в норме. "С женой при чужих не ласкайся и не ссорься: первое - знак глупости, второе - бешенства".

Клеобул говорил, что нужно услужить друзьям, чтобы укрепить их дружбу, и врагам, чтобы приобрести их дружбу, - ибо должно остерегаться поношения от друзей и злоумышления от врагов. Кто выходит из дома, спроси сперва зачем; кто возвращается домой, спроси с чем.

Клеобул уважал знание, считая, что его нужно любить больше, чем незнание, согражданам советы давать только наилучшие, лишь врага народа считать супостатом, но лишний раз(например, в случае выпивки) рабов не наказывать.

Клеобул считал, что "добродетели свойственно, а пороку несвойственно избегать несправедливости". В целях же гармонии и счастья необходимо соблюдать ряд добродетельных правил:

• Над осмеиваемыми не тешься — наживешь в них врагов.

• Не презирай низших.

• Нужно слушать, но не подслушивать.

• Больше слушай, чем говори.

• Язык держи в благоречии.

• В счастье не следует быть чрезмерно самоуверенным, а в беде не следует терять уверенности.

• Детей воспитывай.

• С враждой развязывайся.

• Превратности судьбы умей выносить с благородством.

• Силой ничего не верши.

* * *

Один из семи древнегреческих мудрецов Клеобул, кроме изречений песен и стихов, объём которых насчитывал до 3000 строк, был известен также своими загадками. Итак, загадка Клеобула:
"Есть на свете отец, (пропуск) сынов ему служат;
Каждый из них родил дочерей два раза по (пропуск).
Черные сестры и белые сестры друг с другом не схожи:
Все умирают одна за другой и все же бессмертны".
В тексте загадки пропущены два числительных. В качестве ответа назовите их сумму.

1 "Жизненный и творческий путь Платона и Вводные замечания к тому" http://youtu.be/Iy6A5ZkfB4I
2 "Апология Сократа" http://youtu.be/_dXCknLEO0U
3 "Критон" http://youtu.be/yMJaPuE3oCY
4 "Феаг" http://youtu.be/4oedgSDyBWI
5 "Алкивиад II" http://youtu.be/qSeMS8jvCfk
6 "Менексен" http://youtu.be/n0YDF6vsrt8
7 "Евтидем" http://youtu.be/_NtL5BaIQlU
8 "Гиппий Меньший" http://youtu.be/SJwhNgGbjzY
9 "Алкивиад I" http://youtu.be/RSofFkqluUA
10 "Лахет" http://youtu.be/0ouLp4t3Qxs
11 "Евтифрон" http://youtu.be/AHifJrrsKDs
12 "Лисид" http://youtu.be/Wd1uwq_bX3A
13 "Хармид" http://youtu.be/936qpCNM7WQ
14 "Ион" http://youtu.be/5hpSX4egD_Q
15 "Гиппий Больший" http://youtu.be/zgHjsc4Q9ks
16 "Протагор" http://youtu.be/uSUt2GHMg4E
17 "Горгий" http://youtu.be/w2zH9l6FI0M
18 "Менон" http://youtu.be/rMvsWZ6Rmsc
19 "Кратил" http://youtu.be/ysdYuRwdtVY

Том II
1 "Вводные замечания к тому и Федон", http://youtu.be/W2FRmWoa8Gc
2 "Пир" http://youtu.be/Y1ProxL4mm4
3 "Федр" http://youtu.be/mJ6nlVCOjIA
4 "Теэтет" http://youtu.be/kZ0KIDKEAYs
5 "Софист" http://youtu.be/ReNBN4s02iY
6 "Парменид" http://youtu.be/iMXggIKpEVo

Том III
1 "Вводные замечания к тому и Филеб" http://youtu.be/Em6qVhToSJw
2 "Государство" http://youtu.be/7Uyg4qGqeiw
3 "Тимей" http://youtu.be/LT6n9Y57LWo
4 "Критий" http://youtu.be/TOWGtXGjyHQ

Том IV Платон.
1 "Политик" http://youtu.be/_vKFO0RE4qM
2 "Законы." часть 1 http://youtu.be/R7869ed4C5k
"Законы." часть 2 http://youtu.be/JbXkeV7Th6Q
3 "Послезаконие" http://youtu.be/z8XkoSfAdO4
4 "Письма" http://youtu.be/V9WuyfvGZSw
5 "Сочинения платоновской школы" http://youtu.be/cnNcOVZ9K6c
6 "Приложение и Алкиной. Учебник платоновской философии" http://youtu.be/I1ZriVOw_v8
7 "Анонимные пролегомены к платоновской философии" http://youtu.be/sC8D-15Tk0o
8 "Эпиграммы" http://youtu.be/l61BtV7ymlY