|
Космизм - духовный восход
|
|
| Белоснежка | Дата: Суббота, 2019-12-21, 4:33 PM | Сообщение # 1 |
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6037
Статус: Offline
| В теме планируется публикация цитат, тематических статей и полемика.
Для начала приведём мини-сведения Википедии
Косми́зм (греч. κόσμος — «упорядоченный мир») — ряд религиозно-философских, мистических, художественных, эстетических и научно-футурологических течений начала XX века, объединяемых в одну общность на основании наличия в них представлений о человеке и человечестве как элементах, связанных в единое целое с космосом и развивающихся вместе с ним по неким общим закономерностям.В эзотерических и оккультных системах, таких как гностицизм, каббала, теософия и другие, космизм связан с представлением о Вселенной, управляемой невидимыми сверхъестественными силами, и соотносится састрологическими представлениями о взаимосвязи звёздного неба с духовным и телесным аспектами человека.
Привет с Волшебного острова Эхо!
остров
|
| |
| |
| Белоснежка | Дата: Суббота, 2019-12-21, 4:40 PM | Сообщение # 2 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6037
Статус: Offline
| 
Лица русского космизма
Имена русского космизма
Бердяев Николай Александрович
Боранецкий Петр Степанович
Булгаков Сергей Николавеич
Вернадский Владимир Иванович
Горский Александр Константинович
Кожевников Владимир Александрович
Купревич Василий Феофилович
Манеев Алексей Климентьевич
Муравьев Валерьян Николаевич
Одоевский Владимир Федорович
Петерсон Николай Павлович
Подолинский Сергей Андреевич
Семенова Светлана Григорьевна
Сетницкий Николай Александрович
Соловьев Владимир Сергеевич
Сухово-Кобылин Александр Васильевич
Умов Николай Алексеевич
Федоров Николай Федорович
Флоренский Павел Александрович
Хлебников Виктор Владимирович
Холодный Николай Григорьевич
Циолковский Константин Эдуардович
Чижевский Александр Леонидович
Чхеидзе Константин Александрович
по сайту http://nffedorov.ru/
Привет с Волшебного острова Эхо!
остров
Сообщение отредактировал Белоснежка - Суббота, 2019-12-21, 4:42 PM |
| |
| |
| Белоснежка | Дата: Суббота, 2019-12-21, 4:56 PM | Сообщение # 3 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6037
Статус: Offline
| Для начала развития темы нужно сделать предупреждение, выраженное Николаем Бердяевым
в статье
"Природа и свобода.
Космическое прельщение и рабство человека у природы"
Фрагменты
[...] Существуют элементарные формы рабства человека у природы, на которые он не дает сознательного согласия. Таково насилие природной необходимости над человеком, природной необходимости вне человека и внутри его. Это есть рабство у так называемых «законов» природы, которые открывает и конструирует человек своим научным познанием. Человек борется с насилием этой природной лишь к этой сфере применимо то, что свобода есть результат необходимости, сознанность и познанность необходимости. Техническая власть человека над природой с этим связана. В этой технической власти человек освобождается, частично освобождается от рабства у стихийных сил природы, но легко попадает в рабство у самой созданной им техники. Техника, машина имеет космогонический характер и означает появление как бы новой природы, во власти которой находится человек. Дух в этой борьбе создает научное знание о природе, создает технику и экстериоризируется, объективируется, попадая в рабскую зависимость от собственной экстериоризации и объективации [2]. Это есть диалектика духа, диалектика экзистенциальная. Но существуют более утонченные формы космического прельщения и рабства, на которые человек дает свое согласие и которые готов пережить экстатически. С природой, основанной на детерминизме и закономерности, человек борется. Но иное отношение у него к космосу, к тому, что представляется ему мировой гармонией, к мировому целому, единству и порядку. Тут соглашается он увидеть отображение божественной гармонии и порядка, идеальную основу мира. Космическое прельщение имеет разнообразные формы. Оно может принимать формы прельщения эротико-сексуального (Розанов [3], Лавренс [4]), национально-народного (мистика народничества), теллургического (возврат к земле, расизм), прельщения коллективно-социального (мистика коллективизма, коммунизм). Дионисизм в разнообразных формах означает космическое прельщение. Это есть жажда слияния с материнским космическим лоном, с матерью-землей, с безликой стихией, освобождающей от боли и ограниченности личного существования, или с безликим коллективизмом – национальным или социальным, преодолевающим раздельное, индивидуальное существование. Всегда это означает экстериоризацию сознания. У человека, задавленного условностью цивилизации, ее порабощающими нормами и законами, есть жажда периодически возвращаться к первожизни, к космической жизни, обрести не только общение, но и слияние с космической жизнью, приобщиться к ее тайне, найти в этом радость и экстаз. Романтики всегда требовали возврата к природе, освобождения от власти разума, от порабощающих норм цивилизации. «Природа» романтиков никогда не была «природой» естественнонаучного познания и технического воздействия, не была «природой» необходимости и закономерности. Совсем иное значит природа у Руссо, она иное значит и у Л. Толстого. Природа божественна, благостна, она приносит излечение больному и разорванному человеку цивилизации. Этот порыв имеет вечное значение, и периодически человек будет им захвачен. Но обнаруживающееся здесь отношение к природно-космическому основано на иллюзии сознания. Человек хочет победить объективацию, вернуть экстериоризированную, отчужденную природу, но не достигает этого реально, экзистенциально. Он ищет спасения от необходимости природы в свободе космоса. Слияние с космической жизнью представляется свободной жизнью, свободным дыханием. Борясь с необходимостью природы, человек создал цивилизацию, воздух которой удушлив, нормы которой не дают свободы движения. В самой жажде общения с внутренней жизнью космоса есть большая правда, но эта правда относится к космосу в экзистенциальном смысле, а не к космосу объективированному, который и есть природа с ее детерминацией. Космическое прельщение обыкновенно означало жажду слияния с душой мира. Вера в существование души мира есть вера романтическая. Обосновывается же она обыкновенно на философии платонистической. Но существование космоса как мирового единства и гармонии, существование души мира есть иллюзия сознания, порабощенного и раненного объективацией.
Нет иерархического единства космоса, в отношении которого личность была бы частью. Нельзя апеллировать к целому природы с жалобой на беспорядок частей. Целое находится в духе, а не в природе. Апеллировать можно только к Богу, а не к мировой душе, не к космосу как целому...
...Космическая душа, душа мира, не имеющая внутреннего существования, делается силой, обволакивающей человека и поглощающей его личность. Так происходило возвращение к языческому космоцентризму, духи и демоны природы вновь поднимались из закрытой глубины природной жизни и овладевали человеком. Человека периодически охватывала та демонолатрия, от которой освободило его христианство. Языческий космоцентризм ставится на место христианского антропоцентризма. Но в космическом прельщении, как и во всяком почти прельщении человека, ставится тема, которая имеет значение и требует разрешения. Человека справедливо мучит его отчужденность от внутренней жизни природы, он не может вынести давящего механизма природы, он в сущности хочет возвращения космоса внутрь человека. Отпадение человека от Бога повело за собой отпадение космоса от человека. Это и есть падшесть объективированного мира. Но вернуть себе космос человек не может на путях космического прельщения...
...Активное вторжение народных масс в историю может представляться явлением космического значения, и в известном смысле это верно. Но это вторжение масс связано как раз в возрастанием роли техники за счет духовной культуры и, значит, с еще большим отрывом от природы. Человек движется в порочном кругу. Прорыв из этого порочного круга есть акт духа, а не подчинение органическому космическому ритму, которого в объективированной природе по-настоящему не существует.
Привет с Волшебного острова Эхо!
остров
|
| |
| |
| Въедливый | Дата: Суббота, 2019-12-21, 6:36 PM | Сообщение # 4 |
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 2637
Статус: Offline
| Цитата Белоснежка (  ) Борясь с необходимостью природы, человек создал цивилизацию, воздух которой удушлив, нормы которой не дают свободы движения.
Похоже на рассуждения человека, который после Победы в войне на уничтожение, Победы, потребовавшей предельного напряжения сил и огромных жертв, человека, который выжил только благодаря этой Победе, продолжившей череду его поколений, в мирное время рассуждает, что "не так надо было", "победили, но какой ценой", "а где свобода движения", "и где чистый воздух"... вседозволенности...
Цитата Белоснежка ( ) ...Активное вторжение народных масс в историю может представляться явлением космического значения, и в известном смысле это верно. Но это вторжение масс связано как раз в возрастанием роли техники за счет духовной культуры и, значит, с еще большим отрывом от природы. Человек движется в порочном кругу. Прорыв из этого порочного круга есть акт духа, а не подчинение органическому космическому ритму, которого в объективированной природе по-настоящему не существует.
Добавим, многомиллиардных народных масс (о чём ещё не знал философ Бердяев), которых надо сначала элементарно накормить (и не "манной небесной"), чтобы они могли "прорывать порочный круг зависимости от природы" и апеллировать к Богу, чтобы погрузиться в духовный мир космизма внутри человека. Так сказать, от коллективизма цивилизации к индивидуализму души.
Вопрос, а победил бы человек в жестокой войне на выживание, с беспощадным врагом ли, с природой ли, которая недалеко ушла в беспощадности своих катаклизмов?
Вопрос. Умозрительные построения философа Бердяева, сделанные в достаточно комфортной обстановке личного существования, имеют ли прагматическое значение для реальной жизни в необходимой для самого жизнеобеспечения человека цивилизации или относятся к области благих пожеланий для обретения индивидуального душевного комфорта в предполагаемом, по лукавому умолчанию, комфорте физическом, дающем возможность душе элементарно обретаться в теле и влиять на сознание? Нужен ли такой "космизм" в рамках мировоззрения, даже творчества, отдельно взятого человека?
ёклмн&ёпрст
|
| |
| |
| MгновениЯ | Дата: Суббота, 2019-12-21, 7:02 PM | Сообщение # 5 |
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 18316
Статус: Offline
| Въедливый, вы только лично к Н.Бердяевву так неравнодушно взыскательны?
Или ко всем философам космистам, а с ними и к другим непрагматичным, (точнее сказать, бесполезным обществу) творческим людям, чьё творчество "в достаточно комфортной обстановке личного существования... и далее по вашему тексту:
Цитата Въедливый ( ) Вопрос.
Умозрительные построения философ(..вставить нужное имя...), сделанные в достаточно комфортной обстановке личного существования, имеют ли прагматическое значение для реальной жизни в необходимой для самого жизнеобеспечения человека цивилизации или относятся к области благих пожеланий для обретения индивидуального душевного комфорта в предполагаемом, по лукавому умолчанию, комфорте физическом, дающем возможность душе элементарно обретаться в теле и влиять на сознание? Нужен ли такой "космизм" в рамках мировоззрения, даже творчества, отдельно взятого человека?
Дорогой Александр, если вам лично не нужен космизм и галактическое самосознание, то может быть, расскажете о вашем творческом мировоззрении и планируемом вами будущем, интегрированном в интерфейс ИИ?
Каковы реальные предпосылки или перспективы практического внедрения ваших идей о соотношении форм собственности, об устроении с их помощью справедливого общества?
Цитата Въедливый ( ) ...устроение общества социальной справедливости, где будут устранены предпосылки к социальным болезням (преступлениям) людей за счёт отсутствия всевластия частной собственности, как и всевластия общественной собственности (с её недостатками), из-за конституционно заложенной Гармонии двух видов собственности...
Как вы думаете реализовать это или кому предлагаете изменить конституцию?
Организовать политическую партию?
Получить всеобщее одобрение и признание с помощью... - продолжите, пожалуйста.
Желаю Счастья! Сфера сказочных ссылок
|
| |
| |
| MгновениЯ | Дата: Суббота, 2019-12-21, 7:16 PM | Сообщение # 6 |
|
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 18316
Статус: Offline
| Перечисленные выше имена учёных космистов - (на сайте они со ссылками на биографии) это возможность ознакомиться с персональным творческим путём каждого из них, чтобы понять, как и почему пришли эти мыслители к Идее космичности сознания человека, столь обычной Идее для античного мудреца, и столь часто отрицаемой современным наукообразным мышлением.
Например, фрагмент из биографии
Владимира Соловьёва
"...От сомнения в необходимости религиозности внешней, от иконоборства, я перешел к рационализму, к неверию в чудо и в божественность Христа, стал деистом, потом пантеистом, потом атеистом и материалистом.
На каждой из этих ступеней я останавливался с увлечением и фанатизмом. Это отрицание «духовных основ жизни» доходило порой до кощунства. Однажды, гуляя с приятелями на кладбище, Соловьев нарочно повалил могильный крест и запрыгал на нем. яростно доказывая, что ничегошеньки-то от этого и не произойдет. (Впрочем, в его кощунстве на самом деле было больше отчаяния и жажды уверовать, нежели дерзости и цинизма.) Но через это отрицание и обращение затем к «положительной науке» и к «отвлеченной философии» шел он именно к вере сознательной, такой, которая не боится знания, а утверждает его и сама утверждается им, и движет человеческий разум в поиске мирового смысла.
По мысли Соловьева, это обычный путь человека, «грядущего в мир». Только в большинстве случаев он, увы, не доходит до последней, завершающей фазы, затихает на первом этапе детски-наивной религиозности либо упирается в мрачный и неистовый нигилизм, а то уходит в бескрылое опытное знание, бессильное проникнуть во внутренний, сокровенный смысл мира, в область должного порядка вещей. И тогда, иронизирует Соловьев в одном из писем к своей кузине Е. Романовой, «смотрят в микроскопы, режут несчастных животных, кипятят какую-нибудь дрянь в химических ретортах и воображают, что они изучают природу».
***
От себя добавлю продолжение: ...конструируют ракеты, летают в космос и запускают спутники к планетам, изучают полученные фотографии и образцы грунта, полагая, что изучают природу.
Желаю Счастья! Сфера сказочных ссылок
|
| |
| |
| Въедливый | Дата: Суббота, 2019-12-21, 7:40 PM | Сообщение # 7 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 2637
Статус: Offline
| Цитата MгновениЯ ( ) Как вы думаете реализовать это или кому предлагаете изменить конституцию?Организовать политическую партию?
Получить всеобщее одобрение и признание с помощью... продолжите, пожалуйста.
Исходя из возраста детки войны, апеллировать к разуму людей и Разуморуму всего общества. А мои аргументы и обоснования в пользу идеи, являющейся, по моему разумению, настоятельнейшей "общественной необходимостью" для текущего состояния многомиллиардной человеческой цивилизации при скудеющих ресурсах планеты Земля, здесь:
http://proza.ru/2017/06/14/843 - "Социальная справедливость" и ссылка на продолжение там же -
http://www.proza.ru/2015/07/14/1056 - "Общество, как фрактал интересов".
"Идея, овладевшая массами, становится материальной силой" (К. Маркс)
А массы выбирают, тем или иным путём, себе правителей, которые готовят конституции (так нам впендюрили в 1993 г. капитализм, записав неприкосновенность частной собственности), по которым дальше этим массам жить. Желательно мирным путём массового (если требуется, протестного) голосования, для чего и придуман механизм демократических ВСЕОБЩИХ выборов.
Приобщайтесь к всеобщности, это путь к вашему выживанию в сущем мире!
Иное приносит "много-много непокою", как говорил Ивану Конёк-Горбунок, и не всякий "непокой" приводит к такому счастливому результату, как в сказке А. С. Пушкина.
ёклмн&ёпрст
|
| |
| |
| MгновениЯ | Дата: Воскресенье, 2019-12-22, 10:59 AM | Сообщение # 8 |
|
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 18316
Статус: Offline
| Начав тему с полемики и предостережений,
продолжим освещением ЛИЦ КОСМИСТОВ
Зал 3 - Пинакотека
Философия и философы в изобразительном искусстве
Античные мудрецы, древние философы были космистами,
в том самом смысле, который в это слово вкладывают наши современники. Жили они в том времени, когда не было разделения на многочисленные или отрицающие друг друга религии,
научные школы, философские системы, ибо основа жизни человеческого духа - Космизма - признавалась априори, как естественная Природа каждого человека, его тройственной сути:
телесной, душевной и духовной, а Бог - Космос являлся для античного мышления основой, Истиной.
В Залах нашего Университета, в Галактической ПИНАКОТЕКЕ (позаимствованной в сети) вы можете разглядеть каждого представленного на картине философа и увидеть его ИМЯ.
В Средние века, когда философские течения стали разделяться по принципу основ материалистического и идеалистического мировоззрения, космизм уже не являлся естественной базой мышления. Однако же, Космос и тогда воспринимался большинством мыслителей живым и вечным, божественным и гармоничным. И хотя философия античности была забыта на время тёмных веков, последующие века возвратили утраченное.
Космос есть ни что иное, как одухотворённый чувственно-материальный Космос, то есть космос видимый и слышимый, с землею посредине, с небесным сводом и звездным небом наверху, подземным миром внизу.
Чувственно-материальный Космос является для античности самым настоящим абсолютом, так как ничего другого, кроме Космоса, не существует и ничем другим этот Космос не управляется, как только самим же собою. Его никто и никогда не создавал, так как иначе пришлось бы признавать какое-то бытие еще до Космоса. Но поскольку, кроме Космоса, вообще нет ничего, он зависит только от самого себя, имеет свою причину только в самом же себе и его движение определяется только им же самим. Чувственно-материальный, одухотворённый Космос для античности есть ее абсолют. Душа и ум являются душой именно этого Космоса и умом именно этого же Космоса.
Несмотря на многообразие философских концепций античных мудрецов, отправной точкой в разработке философских проблем было определение понимания Космоса природы как единого соразмерного целого обладающего духовным началом - Душа, мировой Разум, Логос. Понимание космоса находится в центре понимания мира.
Космос находили внутри человека и вне мира человеческого единым.
Это означает, что именно античные философы выработали самые универсальные категории. Современный же философ, как правило, занимается разработкой «узких» проблем, например проблемы времени, избегая рассуждений о Космосе в целом. Аристотель понимал Душу, как движущее начало, но утверждал, что сама Душа не может двигаться. Душа есть суть бытия и форма естественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя.
Античная философия исходит из Космоса, чувственного и умопостигаемого.
Человек рассматривался как Микрокосм по отношению к Макрокосму, как часть и своеобразное повторение, отражение Макрокосма. Эта черта древнегреческой философии получила название космоцентризма. Но в этом можно усмотреть и ещё один смысл: ведь Космос - это противоположность Хаосу, это порядок и гармония в противоположность неупорядоченности.
Стремление от Хаоса к Порядку и есть вечный Галактический ПИР в человеке, как в Микрокосме.
В соответствии с пониманием Космоса понимается и природа человека. Человек - микрокосмос, в соответствии с этим понимается взаимоотношение человека и окружающего мира (гармония человека, мира, разум человека, мышление). В качестве важного вида человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная деятельность, связанная с постижением и Космоса и человека, направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом.
Человек - познай себя как Мир!
Желаю Счастья! Сфера сказочных ссылок
|
| |
| |
| Танец | Дата: Понедельник, 2019-12-23, 2:01 PM | Сообщение # 9 |
Администратор
Группа: Администраторы
Сообщений: 6922
Статус: Offline
| Следует обратить внимание на то, что не только древнеевропейская культура воспринимала Человека существом космически интегрированным, но и восточная, и азиатская, и африканская...
Центральной темой древнекитайской философии является идея гармонии с природой и общей взаимосвязи человека с космосом. По мнению китайских философов, в основе всего сущего лежит триединство Вселенной, включающее в себя небо, землю и человека. При этом вся энергия пронизана энергией «Ци», которая делится на два начала – женское инь и мужское ян.
***
Древнейшие индийские тексты содержатся в Ведах (1500 до н. э.). Почти вся литература по индийской философии написана на языке санскрит.
Считается, что у Вед нет автора, и что они были "ясноуслышаны" святыми мудрецами далёкого прошлого, а спустя много тысячелетий, когда из-за духовного падения человечества с наступлением кали-юги всё меньшее количество людей стремилось изучать Веды и передавать устно (как того требовала традиция) из поколения в поколение,
Веды называют Космос Познанием, Брахмой.
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ
1. "Кто [он – тот], кого мы почитаем как Атмана? Кто из них Атман?" – Тот, благодаря которому видят, благодаря которому слышат, благодаря которому обоняют запахи, благодаря которому произносят речь, благодаря которому распознают сладкое и несладкое.
2. То, что является сердцем и разумом, сознание, разумение, распознавание, познание, мудрость, проницательность, стойкость, мышление, рассуждение, стремление, память, представление, намерение, жизнь, любовь, господство – все это имена, данные познанию.
3. Он – Брахман, он – Индра, он – Праджапати и все эти боги и пять великих элементов: земля, ветер, воздушное пространство, вода, свет; и эти маленькие разнообразные существа от того или иного семени – рожденные из яйца, и рожденные из чрева, и рожденные из пота, и рожденные из ростка; и лошади, коровы, люди, слоны; и все, что дышит, и движущееся [по земле], и летающее, и неподвижное. Все это ведомо познанием, утверждено в познании. Мир ведом познанием, утвержден в познании. Познание – Брахман.
4. [Наделенный] этим познающим Атманом и поднявшись из этого мира, он достиг в том небесном мире [исполнения] всех желаний и стал бессмертным, стал [бессмертным].
"...Семь высших планетных систем Вселенной, окружённых семью различными океанами, в совокупности образуют планетную систему, которая называется БХУ-МАНДАЛА.
Вся Бху-Мандала освещена Солнцем, однако, за её пределами нет ни солнечного света, ни тепла. Эта планетная система заканчивается там, куда не проникает солнечный свет и тепло и откуда не видно ни Луны, ни звёзд.
Планетная система Бху-мандала по форме напоминает цветок лотоса, а семь её островов (в Ведических писаниях планеты и планетные системы, парящие в Космическом океане, называют также островами) -- чашечку этого цветка..."
Книгоиздательство
|
| |
| |
| Танец | Дата: Понедельник, 2019-12-23, 2:42 PM | Сообщение # 10 |
|
Администратор
Группа: Администраторы
Сообщений: 6922
Статус: Offline
| Много раз говорили мы о Космическом Учении Трисмегиста -
культура Древней Египта,
раздел форума - Тайные Гроты Гермеса
Общей для всех космогонических концепций была идея о том, что сотворению мира предшествовал "хаос воды" (непроявленный Космос), погруженной в вечную тьму. Начало выхода из хаоса связывалось с возникновением света (Космоса и мирового порядка), воплощением которого являлось солнце.
фрагмент книги "Гермес и Эхо"
...Бог есть Отец мира, мир есть отец всего, что в нем существует; мир есть сын Божий, то, что есть в мире, вышло из мира (Менар: подчинено ему). Не зря мир называют "порядок" (космос) (Менар: oт кocмeo "украшать"), (Феано: слово космос было посеяно в сознание людей великим Пифагором), ибо он все украшает и упорядочивает разнообразием видов, неисчерпаемой жизнью, постоянной деятельностью, необходимостью движения, сочетанием стихий и порядком созданий. А значит, его мы и должны называть "космос", это имя ему подходит. У всех тварей ощущение и мышление приходят снаружи, из окружающей среды; но мир принял их раз и навсегда при своем рождении, он имеет их от Бога.
9) Что касается Бога, Он не лишен ощущения и мышления, как думают некоторые; это богохульное суеверие, происходящее от чрезмерного поклонения. Все, что существует, о Асклепий, пребывает в Боге, сотворенное им и зависимое от него, будь то движущееся посредством тела, будь то движущееся посредством вещества душевного (психического), будь то нечто, что оживляет духом, будь то нечто, что служит вместилищем творений мертвых, все это есть в Боге, и это разумно. Или, скорее, я бы сказал не что Он все вмещает, но что Он действительно есть все. Он ничего не привлекает снаружи, он все испускает из себя. Ощущение, мысль Бога - это вечное движение Вселенной; никогда, ни в какое время не перестанет существовать ни одно существо, то есть часть Бога, ибо Бог вмещает все существа; ничего нет вне Его, и Он не есть вне чего-либо.
Друзья, вслушайтесь сердцем в эти слова.
Кто не имеет ничего, и в то же время всем владеет?
И днём и ночью души греет. Не тяжело и не легко.
Взамен своей любви Оно, ни от кого не ждёт ответа.
И даже этого сонета Оно расслышать не должно...
Не, нарушая табу мира, Закону Космоса подвластно,
И в сей покорности прекрасно, Оно - зеркальный смысл эфира.
Владея Всем, чем мир гордится, Оно познать Себя стремится...
III. ДВОЙСТВЕННАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА
Господь Вечности есть Первый Бог, мир есть второй, человек есть третий. Бог, Творец мира и всего, что он содержит, Сам правит этим миром совместно с человеком. (Феано: Этот важный момент часто остается без должного внимания! Люди склонны размышлять о Боге, как о внешнем относительно человека Творце. Но, на деле же, когда человек обращается с молитвой к Богу, он обращается во внутренний мир своей души к духу божественному, причастному к Богу и по сути являющемуся Богом человека. ) Человек же делает его полем своей собственной деятельности, так что мир и человек суть украшение друг друга, и поэтому не зря по-гречески мир называется "космос".
http://online.pubhtml5.com/ucdb/wwvv
Книгоиздательство
|
| |
| |
| MгновениЯ | Дата: Четверг, 2019-12-26, 5:02 PM | Сообщение # 11 |
|
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 18316
Статус: Offline
| Космизм Ауробиндо
(1872—1950) — индийский философ, поэт, революционер и организатор национально-освободительного движения Индии, националист, йогин, гуру и основоположник интегральной йоги.
Счастье, мир, радость - это не только те состояния сознания, к которым стремится человек, но и фундаментальные вселенские категории, лежащие в основе Мироздания. Шри Ауробиндо говорил, что вселенная возведена на радости бытия, и радость, будучи основанием вселенной, есть также ее непременная цель.
Радость - высочайшее состояние души.
Одним из самых выдающихся новшеств, привнесённых Шри Ауробиндо в философскую мысль веданты, является новое изложение концепции космической и человеческой эволюции. Философия санкхьи изложила свою теорию эволюции несколькими веками ранее, однако Ауробиндо отверг материалистические представления об эволюции в философии санкхьи и Дарвина и развил концепцию интегральной эволюции духа и материи, основанную на нисхождении Божественной силы в Материю и последующей трансформации материи.
Согласно эволюционной теории Шри Ауробиндо человечество как форма существования не является конечным пунктом эволюционной иерархии, но, посредством интеграции с Божественным, может быть вовлечено в последующее духовное существование, преодолевающее существующие материальные ограничения, выходящее за пределы неведения к состоянию супраментального существования. Это состояние, согласно Шри Ауробиндо, станет Божественной жизнью на земле, которой будет сопутствовать знание, блаженство, сила а также субстанция и энергия супраментального сознания.
эхо с основой мысли Ауробиндо
Мистерия вселенной
Загадочна Мистерия вселенной -
Таинственное действо Бытия.
Вначале базис был, оплот бессменный
Фундамент аномальный для "вне я",
Безмерный ноль, в себе таивший Целость,
Скрывавший бесконечности итог —
Ничто и Всё едины в нем, в них зрелость,
В извечном «Да», инаковости срок...
В первичном Отрицанье, пра-движенье
Огонь Незримый брызнул, звёздный газ,
И сжалась вновь спираль сего творенья,
И закружилось таинство тотчас...
И эти несчислимые созвездья,
Родившись из его густых колец,
Над ширями Земли пролив столетья,
Всевышнего явили, наконец!
Шаги новорожденного заслышав,
Сквозь плотный дым невежества земного
Прозрел земною формой Разум свыше,
Идя наощупь к Знанию иному.
Он в безднах Тьмы посеял Силы зерна,
Томясь в незрячих каменных оковах,
Свой дивный план верша в мечтах и грезах,
Явил весь алгоритм Вселенных новых,
Чтоб в этом сне Материя обретала
В себе самой неведомую душу,
И бабкой повивальной миру стала
В себе самой открыв моря и сушу;
Из вечного Ничто извергнув Время,
Божественный установив предел,
Предвечный взор проник в земное чрево
И тень Непостижимого узрел,
Как в зеркале, во сне из бессознанья...
И побрело творенье тропкой мысли.
И дух возгрезил в недрах тьмы дерзанья,
И ум воскрес в бездумном пульсе жизни;
Материя своей могучей грудью
Выкармливала Замысел грядущий.
И зародилось диво чудной чудью;
И Бесконечность облачилась в душу,
Весь океан в единой ожил капле,
Безбрежный поселился в теле бренном;
И наши души низошли в спектакле,
Чтобы прожить Мистерию Вселенной.
Зов
О вы, созданья матери-Земли,
Подвластные, покорные Судьбе,
Затерянные в море корабли,
Пленённые ничтожностью в мольбе,
Доколе будет разум ваш вращаться
Вокруг убогих «я» и жалких дел?
Ведь жребий ваш — не скудостью питаться,
Не в повтореньи тщетном ваш удел;
Вы плоть от плоти Сущности веков;
Вам должно жить в потоке озаренья
И взращивать в себе живых Богов.
Во славу созидать свои творенья.
Провидец, Созидатель в вас таится,
Пречистое Величье полнит жизнь,
Всесилье скрыто в вас, чтоб проявился
Великий, славный путь, Творенья Мысль:
Дано земному бренному созданью
Избрать судьбою Замысел глубокий.
Едва прозрев во мраке бессознанья,
На мир он смотрит неокрепшим оком,
Не постигает Истины он в формах,
Но сможет взор бессмертный обрести.
Взрастает в сердце Бог, постигший нормы,
Он - свежий ветер духа на пути,
И рухнут стены бренного ума,
Умолкнет жизнь, изведав Слово свыше,
Ваш взгляд засветит солнцем, канет тьма,
Ваш трубный глас достигнет Сфер Всевышних.
Вам, авторам преображенья ликов,
Дано пройти души опасный Космос
И встретить очи Матери великой,
Всевластного найти, услышав голос,
И стать Единым в миллионах тел.
18.02.10
Желаю Счастья! Сфера сказочных ссылок
|
| |
| |
| Танец | Дата: Воскресенье, 2020-01-05, 2:20 PM | Сообщение # 12 |
|
Администратор
Группа: Администраторы
Сообщений: 6922
Статус: Offline
| Космос – термин древне–греческой философии для обозначения мира как структурно организованного и упорядоченного целого. Мифологически описываемый Космос.
Впервые космос как "мирострой" был засвидетельствован около 500 до н.э. во фрагментах Гераклита, затем прочно входит в натурфилософский лексикон досократиков (Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит).
Древне-греческое восприятие космоса (особенно у Платона и Аристотеля) как предельной полноты бытия, как эстетически прекрасного, совершенного и невинного существа составляет историческую антитезу иудео – христианской концепции "ущербности" природы как результата грехопадения.
У Аристотеля в трактате "О небе" с термином космос конкурирует термин "небо", окончательно уступающий место космосу, начиная с эпохи эллинизма. У Платона в диалоге "Тимей" исходным понятием является "демиург" - устроитель космоса, создающий его по определенному образцу.
Космос возникает по Платону из смеси идей и материи, демиург создает мировую душу и распространяет эту смесь по всему пространству, которое предназначено для видимой вселенной, разделив его на стихии – огонь, воду, воздух и землю. Вращая космос, он округлил его, придав ему наиболее совершенную форму – сферы. Соответственно гармоническим математическим соотношениям он преобразовал орбиты планет и небо неподвижных звезд.
Результат – космос как живое существо, одаренное умом.
Космос един, ибо единому прообразу, которому подражает бог, творя мир, должен соответствовать и единственный, прекраснейший мир, который состоит из демиурга (божественный ум), мировой души и мирового тела.
Таким образом, античный космический строй мира, возведенный Платоном к философскому сознанию и заключавший в себе почти все начала новоевропейской рациональности, был основан на древнегреческой мифологии.
Иная ситуация сложилась к началу промышленной революции нового времени. Она потребовала других основ, нового пантеона и новой "мифологии".
Русский космизм на рубеже веков был одной из основательных попыток человеческого разума познать самого себя и постичь свое истинное место и призвание, излечиться от недуга сциентизма и повернуться лицом к человеческим ценностям. Он воплотил в себе многие родовые черты российской мысли, выросшей на почве "греко-православных представлений, в свою очередь во многом заимствованных у античности, но в основе лежали выводы теоретического рассудка: законы и формулы, логические конструкции и числа, идеализации механики и математики. В сущности, создавался новый "механический миф" европейского человека, вступившего с природой в орудийные отношения принципиально иного уровня.
В отличие от чувственно-материального, одухотворённого, самодостаточного и завершенного во всех своих частях космоса Платона и Аристотеля, новый космос в русском космизме имел ряд принципиальных особенностей.
Несмотря на "частичный возврат к греческому отношению к телу" и "преодоление отвлеченного спиритуализма, противополагавшего дух телу и видящего в теле враждебное духу начало, русский космизм остался верен православному персонализму и даже усилил эту линию (Н. Бердяев, Л. Карсавин).
Русский космизм в отличие от античного космоса, который был одним из лучших миров, гармоническим и прекрасным, видел мир в развитии и становлении, его космос эволюционен и историчен — это 8-й день творения, осуществляемый человеком в соавторстве с Творцом. Русский космизм не отменяет апокалипсис, но он развивает свою идею наступления Царства Божия не через смерть, а через преображение тварного мира, он возделывает поле понимания между религией, наукой и искусством, между физикой и метафизикой, знанием о природе и человеке.
http://www.filosense.ru/ponyati....-1.html
***
От себя добавлю.
Важный момент в восприятии Космоса древними мыслителями заключается в существовании вечных Идей - гармонии и человечности, следовательно, этичности и незыблемости их Основ, Сути бытия, как самодостаточной Структуры Единства духоматерии, всего многообразия качеств и количеств, соотношений и меняющихся структур проявления явлений мира.
Книгоиздательство
|
| |
| |
| Танец | Дата: Пятница, 2020-01-10, 1:52 PM | Сообщение # 13 |
|
Администратор
Группа: Администраторы
Сообщений: 6922
Статус: Offline
| Цитата Танец ( ) Впервые космос как "мирострой" был засвидетельствован около 500 до н.э. во фрагментах Гераклита
Блестящая статья А.В.Лебедева о Гераклите из Новой философской энциклопедии.
Цитата:
ГЕРАКЛИТ (Ἡράκλειτος) из Эфеса (ок. 540 – ок. 480 до н.э., согласно Аполлодору) – древнегреческий философ-пантеист; политический и религиозно-этический мыслитель пророческо-реформаторского склада. Имел наследственный титул басилевса (царя-жреца), от которого отрекся в пользу брата. Автор единственного сочинения (в одной книге из трех глав: «О Вселенной, о государстве, о богословии»), по преданию посвященного в храм Артемиды Эфесской; сохранилось более 100 фрагментов-цитат. Книга Гераклита написана метафорическим языком, с намеренной многозначностью, притчами, аллегориями и загадками (отсюда прозвище «Темный» и трудности интерпретации). Перипатетическая доксография, буквально понимая метафорику Гераклита, односторонне интерпретировала его как «физика», но, по свидетельству грамматика Диодота (у Диогена Лаэртия IX, 15), сочинение Гераклита – не «о природе», а «о государстве». <...>
Фундаментальная оппозиция, вокруг которой вращалась мысль Гераклита, – «одно» и «многое» (или «все»). В онтологии, космологии, теологии, политике и этике Гераклит утверждал примат «одного» над «многим»: истинно и реально только одно, оно тождественно с субстратом «этого космоса», оно есть единственный истинный бог, оно обнаруживает себя в «естественном» законе (парадигматическом для всех человеческих законов), оно же есть высшая этическая ценность (т.к. цель философствования – обожение); соответственно, феноменальный мир «многого» увязывается с многобожием, демократией (правлением «многих»), гедонизмом (любовь к чувственному множеству) и отрицается Гераклитом как неподлинный и лишенный ценности. Формально монизм Гераклита сходен с элейским, но метод – диаметрально противоположен. Если рационалист Парменид доказывает тезис о единстве путем логической дедукции, то Гераклит делает то же самое, декларируя чистый сенсуализм («что можно видеть, слышать, узнать, то я предпочитаю» – фр. 5 Marcovich/ 55 DK), разбивая весь феноменальный мир на пары противоположностей и показывая «тождество» каждой из них (значительная часть фрагм. Гераклита – конкретные примеры такого совпадения противоположностей). «Единство противоположностей» у Гераклита – не «соединенность» или «связность» (которая предполагала бы их раздельную индивидуальность, отрицаемую Гераклитом), но «полное совпадение», абсолютное «тождество» (ταὐτόν) вплоть до неразличимости. Объективное («по природе») «одно» эмпирически обнаруживается как «два». Т.о., именно насквозь антитетическая структура «явлений» свидетельствует о нерасторжимой «гармонии» и абсолютном единстве «скрытой природы» (= космического бога). Сокровенные «мир» и «гармония» обнаруживаются как явленные «война» и «раздор» (фр. 28/80). Но люди «не понимают, что враждебное ладит с собой: перевернутая гармония, как лука и лиры» (фр. 27/51). Два атрибута Аполлона (которого Гераклит считает своим философским наставником – фр. 14/93) совпадают в схематической А (α) – образной фигуре лука (символ войны), который при «перевертывании» оказывается лирой (символом мира).
Эпистемология Гераклита связана с его философией имени и основана на метафорической модели «мир как речь» (логос), типологически близкой к древнеиндийскому понятию брахман (сначала «священная речь», затем – онтологический абсолют) и идее «Книги природы» в средневековой и ренессансной философии. Метафорическое выражение «эта-вот речь» (логос, фр. 1/1) отсылает к «тому, что у нас перед глазами», к видимой «речи» природы, к физическому космосу, непосредственно воспринимаемому чувствами. Книгу (речь) природы нельзя прочитать (услышать), не зная языка, на котором она написана (фр. 13/107); отдельные вещи суть «слова» этой речи. Поскольку греческое письмо было сплошным (без словоразделения), философия оказывается искусством правильного чтения (интерпретации) и деления чувственного текста на «слова – и – вещи»: «...я разделяю их согласно природе и высказываю как они есть» (фр. 1/1). Задача философа – вычленять из потока сенсорных данных каждую пару противоположностей, «схватывая» их «вместе», в одном слове-понятии. Люди же разделили «этот логос» не «по природе», в результате все слова человеческого языка – лишь бессмысленные «слоги» природных имен, а весь человеческий язык (и мышление) подобен бессвязному бормотанию спящего или глоссолалии сумасшедшего. Мир как логос, прочитанный (услышанный) правильно, есть «одно», прочитанный неправильно – «многое». «Выслушав не мою, но эту-вот речь, должно признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно» (фр. 26/50). Человечество живет в неверно дешифрованном мире мнения-доксы: «большинство не воспринимает вещи такими, какими встречает их (в опыте)... но воображает» (фр. 3/17). Люди «сталкиваются» с реальностью лицом к лицу, но не видят ее, так как погружены в «собственное сознание» (ἰδὶη φρόνησις), они «присутствуя, отсутствуют» (фр. 2/34) и видят только собственные сны. Ученые накапливают эмпирические факты, не понимая, что только умножают свое невежество: познание «явлений» подобно ловле вшей – чем больше «увидел и схватил», тем меньше осталось (фр. 21/56). «Бытие любит прятаться» (фр. 8/123): чтобы найти золотую крупицу истины, надо перекопать гору пустой породы «явлений» (фр. 10/22). Но тот, кто проделает этот титанический труд и элиминирует весь феноменальный мир целиком, придет к исходной точке и встретится с самим собой: «я искал самого себя» (фр. 15/101).
Онтологически абсолют тождествен субъекту познания (ср. тождество брахмана и атмана в адвайта-веданте). По устранении конвенциональной множественности «этот-вот космос» предстает здравому уму как «вечно живущий огонь, мерно вспыхивающий, мерно угасающий», он «не создан никем из (традиционных) богов, никем из людей, но был, есть и будет» (фр. 51/30). «Огонь» – метафора сакрального типа, обозначающая «чистую сущность» или «невоспринимаемый субстрат», к которому «примешиваются» чувственные благовония («день – ночь», «зима – лето» и т.д. – фр. 77/67), воскуряемые на алтаре космоса в Храме природы. Смертные воспринимают только благовония (т.е. «явления») и ошибочно дают им «имена» – «по запаху каждого», тогда как единственная реальная основа («природа») всех этих имен – «огонь». «Огонь» Гераклита обладает жизнью (фр. 51/30), сознанием (φρόνιμον), провиденциальной волей (ср. фр. 85/41) и «правит вселенной» под именем «Перун» (фр. 79/64), т.е. отождествляется с Зевсом. Он – носитель космического правосудия (Дике) и грозный Судия, карающий грешников в конце времен (фр. 82/66). Греческое слово πῦρ, означающее не столько «огонь» в смысле «видимого пламени», сколько «пыл, жар» (ср. древнеиндийское понятие «тaпac»), y Гераклита приобретает значение огненной энергии, космического духа, поскольку противопоставляется плотскому, телесному бытию как его потенциал (фр. 54/90). «Угасание» огня в начале космического цикла (своего рода кенозис) приводит к его воплощению в чувственно-осязаемое тело расчлененного космоса, состоящего из четырех элементов (фр. 53/31). Наступает эпоха «нужды» и страданий космического бога, растратившего себя на подлунные элементы (воздух, воду, землю). Золото отдано под залог имущества (фр. 54/90), но по истечении долгового срока золото получается назад, а залог (имущество) отдается: огненный дух развоплощается и наслаждается «избытком». Эта циклическая пульсация Вселенной бесконечна и фатально неизбежна. В космогонии Гераклита отчетливо видны следы мифа о страстях умирающего и воскресающего божества. Отсюда его «трагический пессимизм»: мы живем в эпоху дегенерации бытия, но будущее человечества еще страшнее настоящего (ср. легенду о Гераклите как «плачущем философе»).
Человек, как и космос, состоит из света и ночи (духа и тела), попеременное преобладание которых друг над другом («вспыхивание и угасание») вызывает чередование бодрствования и сна, жизни и смерти: умирая, человек «пробуждается» от смерти плотского существования (фр. 48/26). Подлунный мир, в котором мы живем, – загробное царство (Аид), а тело – могила души (фр. 49/21, 50/15, 72/9. «Души» вовлечены в космический круговорот элементов (ср. Сансара), из которого исключен только огонь (фр. 66/36). Поэтому, чтобы вырваться из круга перерождений и избавиться от страданий, надо сделать свою душу «сухой», т.е. приблизить ее к «огню». Достижение «сухости» требует аскезы: диеты (вегетарианство), полового воздержания (так как семя есть излияние влажной души) и вообще отказа от чувственных удовольствий. Ниспадая в мир становления (ибо «со страстью бороться тяжело» – фр. 70/85), душа начинает питаться испарением из крови собственного тела, постоянное «увлажнение» делает ее «пьяной» (фр. 69/117) и сводит с ума: она забывает мир бытия и воспринимает только поток становления. «Влажная душа» и есть субстрат ощущения. Вечно текущие души-испарения Гераклит сравнивал с реками: «на входящих в те же самые реки текут то одни, то другие воды» (фр. 40/12). «Входящий в реку» – это сознающее Я, погружающееся в поток ощущений. Мир становления, т.о., – проекция психического потока сознания на объективную реальность. Живущий «согласно природе» и «внимающий» логосу (В 112), достигнув огненного просветления ума, может обрести «нечаянное» (фр. 11/1 и стать богом при жизни (поэтому апокрифические письма Гераклита говорят о его самообожествлении). «Личность – божество (или «судьба») человека» (фр. 94/119).
конец цитаты
Книгоиздательство
|
| |
| |
| Танец | Дата: Пятница, 2020-01-10, 1:52 PM | Сообщение # 14 |
|
Администратор
Группа: Администраторы
Сообщений: 6922
Статус: Offline
| 
***
Диоген Лаэртский сохранил эпиграмму, характеризующую сочинение Гераклита:
Не торопись дочитать до конца Гераклита-эфесца —
Книга его — это путь, трудный для пешей стопы,
Мрак беспросветный и тьма. Но если тебя посвящённый
Вводит на эту тропу — солнца светлее она. (D.L. IX, 16)
Тот же Диоген Лаэртский передаёт, что сочинение Гераклита якобы читал Сократ, а по прочтении заявил: «Что я понял — прекрасно; чего не понял, наверное, тоже. Только, право, для такой книги нужно быть делосским ныряльщиком».
Поскольку знаменитая фреска навеки соединила два имени воедино, то и говорить следует об обоих мудрецах.
http://online.pubhtml5.com/ucdb/qnth/files/shot.jpg
Целью всякого познания Демокрит считал «спокойствие души (греч. εὐθυμία, которую он, впрочем, называет и разными другими именами), однако не то, которое доставляется чувственным довольством, а нравственное, неколебимое страстями (греч. καθ᾽ ή̔ν γαληνω̃ς καὶ εὐσταθω̃ς ἡ ψυχὴ διάγει, ὑπὸ μηδενος ταραττομένη φόβου ἢ δεισιδαιμονίας ἢ ά̓λλού τινος πάθους)…»
Цицерон приписывает Демокриту постоянный смех наряду с величием его души.
Сенека писал: «Гераклит всякий раз, как выходил на люди, плакал, а Демокрит смеялся: одному всё, что мы делаем, казалось жалким, а другому — нелепым», а также: «Гераклит всякий раз, как выходил из дому и видел вокруг себя столько скверно живущих, а точнее сказать скверно гибнущих людей, начинал плакать и жалеть всех попадавшихся ему навстречу прохожих, даже если они были веселы и счастливы… Про Демокрита же рассказывают, наоборот, что он никогда не появлялся на людях без улыбки: до того несерьёзным ему казалось всё, чем серьёзно занимались все вокруг. Но где здесь место гневу? Надо либо смеяться надо всем, либо плакать»…
«Но прежде всего, что такое самый смех, каким образом он возбуждается… увидел бы Демокрит. Демокрит, если бы был на земле, смеялся бы. У мудрецов же вместо гнева появлялись: слёзы — у Гераклита, смех — у Демокрита. Демокрит же имел обыкновение непрестанным смехом приводить в движение свои лёгкие, — уже его мудрость доказывает, что великие люди, которые дают великие примеры, могут рождаться на родине глупцов и в затхлом воздухе… Ибо Демокрит был родом из города Абдер, где обычно рождаются глупцы. Он все смеялся, считая достойными смеха все человеческие дела».
Таким образом, для древних неспособность смеяться или плакать означала неспособность быть мудрым. Происходило это потому, что смех и слёзы в отличие от негодования — это две реакции на безумие человеческой жизни, дозволенные философу, и Гераклит с Демокритом были воплощениями этих образов.
Учения античных философов-мудрецов едины по сути, атомистические или монадические, какие угодно древние учения и религиозная философия, убеждения мудрых людей никогда и нигде не отрицали божественности мироздания - живого Космоса. Они все без исключения основываются на понимании Единого Космоса, сотворяемого богами, Творцом, Высшим Разумом, как выражаемся сегодня мы.
Глубину источника целостного мировосприятия атеистически мыслящим умом воспринять трудно или невозможно, поэтому и научные теории, и философские трактаты, и религиозные догматы использовали символический язык, иносказания, по необходимости, ибо создавались для просвещения сограждан, для массового употребления.
***
Бог создал именно его – небога мира своего.
Твоя задача, человек, узнать Творца в короткий век
В себе, найти Его пути, и саму к Нему прийти.
Предисловие
Что же такое Царства Мудрости в мире Водоворот М51, в спиральной галактике, которую можно увидеть на кончике хвоста Большой Медведицы? Это Семь морей Океана духовного Космоса... собирательный образ Семи Мудрецов - великих посвящённых, это неизменное Чудо гармонии в мирах Единого Творца...
Те царства, что вечны, ибо совершенны и прекрасны структурой и содержанием. Они являются вершинами достижений духа человечества, сияют звёздами небес не в сказках или переносном смысле, но в реальности. И хотя многие умы пытаются отыскать источник их сияния в физических мирах и законах, стремятся объяснить движение планет и звёзд формулами математики или символами философских понятий, словами о гравитации, взаимодействующих полях энергии, но суть сияющих царств остаётся великой тайной. Таинственные Горы Меру, Каф и Острова Блаженных, Ирий и Волшебные Страны – всё это взаимосвязанные проекции Царств Мудрости. Познаётся источник сердцем, воспринимается любящей мир душой, а прозревается её стремлением к совершенству, к гармонии Единства мира. Где мы находим Царства, как ни в своей душе!
Каждый идёт, если не утопает в болоте обыденности, неповторимым путём и находит свои особые приметы, сообщающие только ему о близости желанной цели. Сама же цель живая меняется вместе с переменами, происходящими внутри созревающей души искателя, осмысливается в каждом возрасте по-новому. И потому жизнь вечная загадка, что желание наше, быть и длиться, познавать новые формы в её загадочных царствах, преодолевать преграды смерти и искушения бессмертия - вечно. Тайна притягивает.
Древняя, искусная царица,
Ткёт узором творчества закон,
Ты, о Тайна, солнечная птица,
Дар Вселенных,
колокола звон.
Манят твои чары в бесконечность,
Голос твой и сказочен, и тих,
Обещает радость скорой встречи
Изыском, упрятанным за стих...
..
по книге "Царства мудрости", книга 1.
****
Когда древние греки каждый по-своему давали философски символические определения сущности мира, то Фалес говорил: "Всё на свете создалось из воды", а его ученик Анаксимандр уже так излагал эту же мысль: "Всё на свете создалось из неопределенности". Ученик Анаксимандра Анаксимен как бы не соглашался с этим, говоря: "Всё на свете создалось из воздуха", а Гераклит Эфесский откликался по-своему: "Всё на свете создалось из огня"...
Но вся мудрая суть их выражений оставалась единой. Они прекрасно понимали друг друга и без слов, но объясняли для своих учеников так, чтобы было понятно... Фалес говорил о текучем качестве единого потока Сознания, Гераклит Эфесский говорил о природе огненного духа в материи, Анаксимандр о недоступности умственному нахождению вещественности первоисточника и т.д. Размышляющий о мире человек мог выбрать наиболее понятное ему определение или представление основы мира.
Главное, что принимали единым основанием все мудрецы – духовная основа единого мира, божественное происхождение жизни человека, подлинно мифическая, невыразимая обычными словами и образами Суть бытия.
Всё, что сказано было учёным умом,
Философским сознанием надчеловека,
Называется "Стикса незримый паром",
И даётся от Бога к познанью секрета...
Сколько школ отжило: Птолемей, Антисфен,
Гераклит и Фалес, Эмпедокл и другие,
Не в песок их ученья, а в Музыку сфер,
В бытие без завес - тут живёт и поныне.
Можем мы отрицать... Могут нас… опрокинуть,
Только к Истине нет проторённых путей,
Только ключ философский поможет достигнуть
Откровение свыше у райских дверей...
Всё, что сказано было, имеет основу,
Не спеши улыбаться «наивности» тех,
Кто с далёких времён воз-вращается снова,
Кто имел чудный Опыт и жизни успех...
Сколько школ отжило... Имена не забыты!
Будоражат и дразнят компьютерный век,
Не в песок те слова - ими двери открыты
Для любви и тебя, о, земной человек.
Да, личное восприятие у мудрого человека всегда глубоко духовное. Да, достоверно сказать о нём в словах почти невозможно… Если под идеализмом понимать веру, как Знание единства мира, а это единство выразить словом Бог, - можно с уверенностью говорить о том, что все мудрецы идеалисты. Но для того, чтобы научить других людей, им необходимо было использовать понятные слова, примеры, опыты для объяснения своего понимания мира другим, ищущим свою суть. Ведь любой отец объясняет нечто сыну на уровне понимания сына, а для доходчивости даст в нужный момент и подзатыльник. Не так ли учит человека его судьба?
Гераклит говорит о себе как о том, кто имеет доступ к важнейшей истине об устройстве мира, частью которого является человек, знает, как эту истину установить. Главная способность человека — распознать истину, которая есть «общее».
.. Гераклит не ассоциировал бога с необходимостью культа или служения. Бог сущностно не отличен от логоса и логос среди других вещей собирает вещи и делает их противоположностями, отношения между ними пропорциональны и сбалансированы.
«Бог — общий соединяющий элемент для всех противоположных концов любых оппозиций».
«Добродетельные души не становятся водой после смерти тела, напротив живут, соединяясь с космическим огнём».
«Поклонение традиционной религии — глупость, хотя случайно может указывать на истину» (фр. 5, 14, 15, 93 DK).
«Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, мерами разгорающимся и мерами погасающим»
И не случайно он сохранил свой труд в святилище Артемиды...
(по книге"Семь мудрецов о тайне")
__________________
Книгоиздательство
|
| |
| |
| Белоснежка | Дата: Воскресенье, 2020-01-12, 1:38 PM | Сообщение # 15 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6037
Статус: Offline
| Современные Космологические модели
— модели, описывающие развитие Вселенной как целого.
В общем случае для построения моделей применяются следующие теории и разделы физики:
Равновесная статистическая физика, её основные понятия и принципы, а также теория релятивистского газа.
Теория гравитации, обычно это ОТО. Хотя её эффекты проверены только в масштабах Солнечной системы, и её использование в масштабе галактик и Вселенной в целом может быть подвергнуто сомнению.
Некоторые сведения из физики элементарных частиц: список основных частиц, их характеристики, типы взаимодействия, законы сохранения. Космологические модели были бы много проще, если бы протон не был стабильной частицей и распадался бы, чего современные эксперименты в физических лабораториях не подтверждают.
Хотя современная наука не столь уж преуспела в познании космоса, ограничиваясь лишь астрономическими наблюдениями в пределах Метагалактики, да и сама космическая эра с ее практической космонавтикой насчитывает всего четыре десятка лет, но даже то, что нам стало известно о Вселенной, вовсе не опровергает воззрений философов Древней Греции.
Напротив, наряду с тем, что уже нашло отражение в теориях современной космологии, астрофизики и астрономии, в основном подтвердивших правоту и проницательность антиков, существует обширная область знаний, к исследованию которой наука всего лишь только подступает.
Эта область затрагивает «вечную» проблему — вопрос о множественности миров и многообразии форм жизни, в том числе и жизни разумной. Человечество всегда волновала мысль о том, одиноки ли мы во Вселенной, есть ли в космосе «собратья по разуму», где они и почему их деятельность не столь очевидна для людей?
***
Ранние формы космологии представляли собой религиозные мифы о сотворении (космогония) и уничтожении (эсхатология) существующего мира.
об Античной космологии
Античные идеи космогонии и космологии занимают одно из особых мест в истории. За семь веков, от Фалеса и Анаксимандра, сделавших огромные открытия в изучении Вселенной, уже в VIII в. до н.э. греки представляли, что небо утверждено на твёрдой Земле. Земля, не держится ни на чём. Под ней простирается пустое пространство - Тартар. По их мнению, Вселенная разделялась Землёй на две части – верхнею и нижнею.
Верхняя часть была небом, а нижняя – подземным мраком. Днём Солнце объезжает небо на колеснице, а ночью плывёт по океану в золотой чаще к тому месту, где снова восходит.
Естественно, сказочные и мифологические теории существовали в давних времён, но современниками они воспринимаются вымыслом и фантазией, ибо не понимают значения символического описания и науку духовного развития человека.
К примеру, современный исследователь пишет: Цитата Фалес (конец VII – середины VI века до н.э.) сравнивал нашу планету с куском дерева, который плавает на воде. Начало и конец Вселенной – вода. Всё образуется из воды, из её функции затвердевания и испарения.
Какая дикость и неразвитость ума современного в сравнении с умом Фалеса!
Смысл его учения о мироздании в том, что планету он сравнивает с Древом Жизни, на котором взрастают многие уровни сознания и сознательных существ. начало и конец Вселенной - вечное движение, символизируемое термином "ВОДА", как текучей субстанции времени.
Цитата Фалес большую пользу астрономии принёс как математик. Как считают историки, он первый решил искать математические доказательства в греческой астрономии. К примеру, его теорема о равенстве углов при основании равнобедренного треугольника. Для астрономии сделал большой вклад, став основателем изучения геометрических углов.
Он открыл время движения Солнца от солнцеворота до солнцеворота, и первый подсчитал, что диаметр Солнца и Луны, которые видимые нам, составляют 1/720 окружности (0,50).
Фалес утверждал, что Луна состоит из земли (что в современной науке, некоторые теории указывают на то, что Луна отделилась от Земли как маленький кусок, но из-за сильного земного притяжения, стала её спутником, вращаясь вокруг планеты). Звёзды также состоят из земли, но они сильно горячие.
Такие достижения принёс Фалес в наш научный мир.
Ну и спасибо, что современник всё же заметил великие достижения Фалеса, и не отрицает правоты Демокрита в его учении:
Цитата Следующий в нашем списке идёт Демокрит (470-360 г. до н.э.), который утверждал, что существует огромное количество разных по величине миров. В некоторых мирах нет Солнца, нет Луны, в некоторых Солнце и Луна больше чем у нас, а где-то вообще их огромное количество. Расстояния между мирами разное, и интересно то, что в одном месте миров больше, чем в другом.
Под понятие мир Демокрита, можно делать аналогию с понятием галактика. Он утверждал, что некоторые миры растут, другие миры достигли своего рассвета, а некоторые миры уничтожаются. Причиной уничтожения является столкновение друг с другом.
Примечательно то, что галактики на самом деле могут столкнуться из-за движения и притяжение друг к другу. Это удивительное предположение, если брать в учёт время этого предположения.
Обратите особое внимание на мифологичность самосознания античных учёных, которым были открыты гармония мира и духовные знания благодаря открытости души и развитости духа, а не только трудам пытливого ума. Многие античные авторы излагали свои взгляды ритмами, стихами и даже поэмами.
Все Первоисточники были записаны в состоянии духовного просветлления, следовательно, стихами или поэтическим языком, главной особенностью которого является символическое вИдение, эзотерическое восприятие мира...
Древнегреческий философ Парменид (540-480 г. до н.э.) свои космогонические и космологические взгляды выразил в поэме «О природе».
Началом Вселенной Парменид считал "огонь и ночь", иначе говоря свет и тьму Сознания. Парменид утверждал, что Луна заимствует свет от Солнца, а, следовательно, она отдельное небесное тело. Как он утверждал, Луна «смешана из аэра», то есть из затвердевшего тёмного материала. А самое главное в системе Парменида то, что в ней впервые говорится, что Земля имеет форму шара.
Однако современник пишет, что
Цитата Это огромный шаг к познанию мира, еще дальше уходя от мифа к реальной науке.
Тогда как "реальной наукой" ум современного учёного называет в основном нынешнюю бездуховную науку, увы.
Архимед (около 287-212 г. до н.э.) измерил угловой поперечник Солнца. Результат Архимеда – 27' - 32,5', что почти совпадает с действительным значением углового диаметра Солнца – 32'.
Архимед сотворил глобус, который показывал не только вращение неба, но и движение других небесных светил.
Аристарх в III веке до н.э. предположил, что Солнце очень большое, больше Луны в 19 раз, а Луна меньше Земли в 3 раза. Солнце, больше Луны в 19 раз, и из этого следует, что её диаметр в 6 раз больше земного. Основываясь на этих догадках, Аристарх догадался, что большое Солнце не может обращаться вокруг меньшей её пор размеру Земли. Солнце – центр Вселенной, вокруг которого обращаются планеты. Эту теорию называют гелиоцентрической. Смену дня и ночи, он объяснял тем, что Земля вращается вокруг своей оси.
Неподвижность звёзд на небе, Аристарх объяснял тем, что они очень далеки от Земли, и она очень маленькая, по сравнению с другими небесными телами.
К сожалению, его обвинили в богохульстве, и изгнали из Александрии. И только, спустя долгое время на его теорию обратили внимания.
Античные представления о Вселенной внесли огромный вклад в развитие астрономии и науки в целом, многие теории в той или иной мере подтверждаются современной наукой.
***
О Пифагорейской Космологии можно почитать в Учении Пифагора.
Приведу маленький фрагмент
- Познай себя, и ты познаешь целый мир,
И вся Вселенная откроется тебе,
Путь посвящения начертан по судьбе –
Закон Числа,
Светильник Разума,
звук Лир.
***
Само сознание любого существа,
А также зрелого, чьё имя человек -
Есть освещённая поверхность в краткий век.
Коль есть поверхность, то доступна глубина!
И в темноту своих непознанных глубин
Мы светлый луч потока знаний направляем,
И тайны тайн души волшебницы читаем,
И познаём Психеи божеский рубин!
Суть трансмутации имеет то значенье,
Что в Теософии украшено венцом,
А в Космогонии всевидящим кольцом,
Но Пифагор давал её для обученья...
И в этой части пифагорова рассказа
Незримой силой речь Учителя кипела,
А сила тяжести земной уйти хотела,
И мир вокруг прозрачным делался для глаза...
Астральный свет сияньем залы наполнял,
И Храм Цереры раздвигался дивной сферой,
Глубины чувства насыщая светлой верой...
Небесной повестью Психеи мир сиял!
Душа любого человека суть частица
Бессмертной сущности Монады, искра Духа.
Пройдя по лестнице и ставши легче пуха,
Сумеет Светом первозданным засветиться!
Знай, Человечество пришло с других планет,
Где материальная субстанция иная,
Полупрозрачная, парящая, нагая,
Энергетичная и сильная, как Свет.
Её способности духовного сознанья
Гораздо выше, чем земного существа,
А интеллект и разум - дрёма естества,
Но лишь гармония звучит всепониманья!
В полутелесном состоянье человек
Не только видел духов, чувствовал иначе,
В очарованье красоты решал задачи,
Что изумили бы компьютерный наш век.
Витая, словно сновидение, спиралью
От жизни к смерти и назад вне всех времён,
(Тот мир Сатурновым пространством наречён)
Дух Человечества прельстился синей далью...
И, утеряв своё духовное сознанье,
Развил он разум, интеллект, а также волю,
Приняв "изгнания из рая" злую долю,
В подлунном круге стал он строить мирозданье.
Подняться вновь не запрещает нам никто.
...далее в книге...
Подчеркнём ещё раз, что трактаты по космологии представляли собой религиозные мифы, эзотерические картины Мироздания, легенды о сотворении (космогония) и уничтожении (эсхатология) существующего мира.
Легенды Космогонии - многих народов мира - у нас на форуме представлены в отдельной теме.
Привет с Волшебного острова Эхо!
остров
|
| |
| |
| MгновениЯ | Дата: Четверг, 2020-01-16, 7:59 PM | Сообщение # 16 |
|
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 18316
Статус: Offline
| Соловьев Владимир Сергеевич
(биографический очерк из «Антологии русского космизма»)
Русский космизм : Антол. филос. мысли / Сост. и предисл. к текстам С. Г. Семеновой, А. Г. Гачевой; Примеч. А. Г. Гачевой. — М.: Педагогика-пресс, 1993. — 365 с. — ISBN 5-7155-0641-7
В плеяде отечественных философов В. С. Соловьев предстает фигурой монументальной и многоплановой. Он удостоился званий «русского Платона» и «русского Оригена»; в писаниях своих стремился сочетать наследие античности и духовный опыт Востока, святоотеческую традицию и западную, прежде всего немецкую идеалистическую, философию. Так что попытка втиснуть его в прокрустово ложе какого-нибудь отдельного, пусть и широкого, направления, пожалуй, покажется сомнительной. И все же вряд ли стоит отрицать, что могучее здание соловьевского творчества, вместившего в себя идею Софии, проповедь богочеловечества, философию «положительного всеединства» и апологию теократии, не может устоять без скрепляющего стержня главной идеи. Это хорошо понимали такие исследователи творчества Соловьева, как С. Булгаков, Е. Трубецкой, К. Мочульский. В. Зеньковский. Так вот эта опорная его идея и оказывается близкой установкам философов-космистов. Не говоря уже о том, что один из них – Н. Ф. Федоров прямо повлиял на духовное развитие молодого мыслителя. В начале 1882 г. 28-летний Соловьев читает его рукопись. В письме, отправленном Федорову, – такие строки: «Проект» Ваш я принимаю безусловно и без всяких разговоров. Поговорить же нужно не о самом проекте, а об некоторых теоретических его основаниях или предположениях, а также и о первых практических шагах к его осуществлению [...]. Я очень много имею Вам сказать. А пока скажу только одно, что со времени появления христианства Ваш «проект» есть первое движение вперед человеческого духа по пути Христову. Я с своей стороны могу только признать Вас своим учителем и отцом духовным». С этого момента краеугольным камнем его философии ложится мысль о возможности для человечества благого, истинно христианского дела, дела, что не ограничено социальными, национальными, государственными интересами, а касается «всех и вся», каждой конкретной личности и всей природы, всякой твари земной и небесной, всего огромного мирового хозяйства, которое человек по замыслу Божию и по благодати Его призван восстановить в прославленное состояние. Впрочем, само личное и философское развитие Соловьева в своем роде подготовило его именно к такому восприятию идей Федорова. Скажем несколько слов о его биографии. Он родился 16 января 1853 г. в семье известного историка профессора Московского университета Сергея Михайловича Соловьева, человека волевого, целеустремленного (свою жизнь он посвятил написанию грандиозного труда – «История России с древнейших времен» – и каждый год выпускал по тому) и глубоко, искренне верующего. По матери – принадлежал к древнему украинско-польскому роду и предком своим имел философа-странника Григория Саввича Сковороду (1722-1794), на которого, кстати, по словам современников и родных, походил характером и общим духовным складом. От матери же унаследовал поэтические и мистические черты, склонность к видениям и таинственным, фантастическим предчувствиям.
С детского возраста в нем было стремление к подвижничеству. Поразившись подвигам святых, он, едва достигнув восьми лет, подвергает себя испытаниям и лишениям. Да и потом, на протяжении всей жизни, жил как «птицы небесные, что не сеют, не жнут», не имея собственного дома, ночуя то в гостиницах, то у друзей; был вегетарианцем и вообще питался чем придется. Всегда строго постился. Но при этом, как свидетельствует его биограф В. Величко, боялся «машинального аскетизма» и вообще всякого внешнего благочестия. Тот аскетизм, который презирает тело, попирает его, был чужд Соловьеву. В ряде работ он утверждает принцип «истинного аскетизма», что стремится не к уничтожению телесности, а к установлению всецелой власти духа над плотью, над «бунтующей материей», преображает ее. В этом у него много общего с Федоровым.
Внутреннее же, религиозно-нравственное, мировоззренческое формирование Соловьева было мучительным. Уже с двенадцати лет, во время учебы в 5-й Московской гимназии, начинается разрушение детской веры, более эмоциональной, нежели сознательной. Как свидетельствует сам Владимир Сергеевич, за четыре года он пережил «все фазисы отрицательного движения европейской мысли за последние четыре века. От сомнения в необходимости религиозности внешней, от иконоборства, я перешел к рационализму, к неверию в чудо и в божественность Христа, стал деистом, потом пантеистом, потом атеистом и материалистом. На каждой из этих ступеней я останавливался с увлечением и фанатизмом». Это отрицание «духовных основ жизни» доходило порой до кощунства. Однажды, гуляя с приятелями на кладбище, Соловьев нарочно повалил могильный крест и запрыгал на нем. яростно доказывая, что ничегошеньки-то от этого и не произойдет. (Впрочем, в его кощунстве на самом деле было больше отчаяния и жажды уверовать, нежели дерзости и цинизма.) Но через это отрицание и обращение затем к «положительной науке» и к «отвлеченной философии» шел он именно к вере сознательной, такой, которая не боится знания, а утверждает его и сама утверждается им, и движет человеческий разум в поиске мирового смысла.
По мысли Соловьева, это обычный путь человека, «грядущего в мир». Только в большинстве случаев он, увы, не доходит до последней, завершающей фазы, затихает на первом этапе детски-наивной религиозности либо упирается в мрачный и неистовый нигилизм, а то уходит в бескрылое опытное знание, бессильное проникнуть во внутренний, сокровенный смысл мира, в область должного порядка вещей. И тогда, иронизирует Соловьев в одном из писем к своей кузине Е. Романовой, «смотрят в микроскопы, режут несчастных животных, кипятят какую-нибудь дрянь в химических ретортах и воображают, что они изучают природу».
Поэтому главная цель молодого философа – примирить религиозную истину с философией и наукой, привести к живой, совершеннолетней, активной вере тех, кто запутался в тупиках отвлеченной мысли и одностороннего знания. Кстати, такое стремление он унаследовал от отца, который, по словам его внучатого племянника и тезки, тоже С. М. Соловьева, «в юности мечтал создать синтетическую философию христианства, примиряющую разум с верой». Но то, что у отца осталось лишь грезой юности, у сына утвердилось делом всей жизни.
Движимый этим стремлением, Владимир, поступив в 1869 г. на историко-филологический факультет Московского университета, на первом же курсе переводится на факультет физико-математический. Более всего его интересует «философская сторона естествознания». Он углубленно изучает морфологию растений и сравнительную анатомию. Впоследствии эти знания очень пригодятся мыслителю при выработке собственного понимания эволюции.
Проучившись на физико-математическом факультете неполных три года, он возвращается на историко-филологический факультет, сдаст экзамены на звание кандидата и... неожиданно поселяется в Сергиевом Посаде при Троице-Сергиевой лавре. Занимается в монастырской библиотеке, посещает лекции в Московской духовной академии. Теперь, после изучения науки и философии, ему, как сообщает он в письме к кузине, необходимо «поработать над теоретической стороной, над богословским вероучением». Друзья и родные обеспокоены: неужели Владимир решил пойти в монахи? Но нет, его путь другой. В том же письме – такие строки: «Монашество некогда имело свое высокое назначение, но теперь пришло время не бегать от мира, а идти в мир, чтобы преобразовать его».
">далее
***
Другим источником понимания духовного мира Вл.Соловьева является его поэзия, и на лекции звучали стихотворные строки, позволяющие понять мироощущение философа:
Милый друг, иль ты не видишь,
Что все видимое нами –
Только отблеск, только тени
От незримого очами?
В поэзии Соловьева запечатлен и самый важный духовный опыт философа, оказавший глубочайшее влияние на всю его жизнь – его встречи с высоким Женским Началом. Они описаны в поэме «Три свидания».
Пронизана лазурью золотистой,
В руке держа цветок нездешних стран,
Стояла ты с улыбкою лучистой,
Кивнула мне и скрылася в туман.
«Отдельные лучи и отблески божественного мира должны проникать и в нашу действительность и составлять все идеальное содержание, всю красоту и истину, которую мы в ней находим» – писал Владимир Соловьев. Эти «три свидания», три живых соприкосновения с высшим миром стали лучом, озарившим жизнь Вл.Соловьева и нашедшим отражение в его учении о Софии, «вечной женственности», или Мировой Душе.
Желаю Счастья! Сфера сказочных ссылок
|
| |
| |
| MгновениЯ | Дата: Четверг, 2020-01-23, 9:37 AM | Сообщение # 17 |
|
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 18316
Статус: Offline
| Цитата Белоснежка ( ) Косми́зм (греч. κόσμος — «упорядоченный мир»)
Упорядоченный мир, наблюдаемый нами в виде звёздного неба с "неподвижными звёздами", неизменными зримыми соотношениями созвездий и фиксированным положением галактик, видится упорядоченным нам, человечеству, благодаря тонко настроенному Творцом восприятию Космоса внешнего относительно космоса внутреннего.
Как воспринимают звёздное небо другие виды животного уровня сознания или иные формы, структуры сознающих себя сущностей, мы можем лишь догадываться. Изучаемые наукой человеческой, они могут быть невоспринимаемыми нами или воспринимаемыми сильно искажённо. Видят ли небо стрекоза или рыба? А микробы и растения?
Цитата Белоснежка ( ) космизм связан с представлением о Вселенной, управляемой невидимыми сверхъестественными силами, и соотносится састрологическими представлениями о взаимосвязи звёздного неба с духовным и телесным аспектами человека.
Невоспринимаемое чувствами или умом человек называет сверхестественным относительно своего естества. Следовательно, космизм - стремление преодолеть ограниченность своего естества в сторону большего восприятия мира, большей мерности, масштаба.
Доверяя своим талантам, интуиции, стремлению к мечте, заложенным в нас свыше, как в существо подобное Творцу, мы стремимся не просто познать сверхестественное, но и взаимодействовать!
фрагмент сказки о Дали
...Пусть сознанье человечье
Не зациклится на Эхо,
Пусть растет, как в междуречье,
Межпросторанственная веха!
Пусть сияет в человеке
Радость творчества горенья,
Заиграет в гранях века
Светоч Истины творенья!
Мои вечные просторы
И владенья – Мысль о чуде.
Сказки разуму как шпоры,
Яства – звездочки на блюде
Галактических просторов,
Кораблям и капитанам
Учреждаю сто дозоров
По морям и океанам…
Мое царство, мои дети,
Моя Жизнь – суть Вдохновенье,
Каждый миг за все в ответе,
Выбор ваш – Времен теченье.
Выбор
Кто и как свершает выбор?
Управляет кто судьбою,
Упреждая точку либор,
Забавляясь каббалою
Или с Мойрами играя,
Полагаясь на везенье,
Пишет сказочку, сплетая
Ритмы в рифмы откровенья?
Кто над временем волнами
Освящает годы жизни
Человечеству… Кругами
Хода лет Великой мысли?
Почему одни в печали,
А другие сыром в масле?
Отчего нам всем в начале
Суждено учиться в яслях?
Дан урок или заданье?
Ход сюжета кто измыслил,
Кто - талантлив по призванью,
А кому-то жить без выси?
Почему же люди братья,
Но по-разному страдают?
Жизнь дается, словно платье,
Как износят… забывают...
https://sites.google.com/site/skazkifeany/skazki-semi-morej/2
Желаю Счастья! Сфера сказочных ссылок
|
| |
| |
| Танец | Дата: Воскресенье, 2020-12-20, 6:18 PM | Сообщение # 18 |
|
Администратор
Группа: Администраторы
Сообщений: 6922
Статус: Offline
| Флоренский Павел Александрович
(биографический очерк из «Антологии русского космизма»)
Русский космизм: Антолология философской мысли / Сост. и предисл. к текстам С. Г. Семеновой, А. Г. Гачевой; Примеч. А. Г. Гачевой. — М.: Педагогика-пресс, 1993. — 365 с.
В отечественной истории П. А. Флоренский предстает фигурой уникальной и одновременно глубоко закономерной, порожденной как бы самой логикой развития общественной и философской мысли. Религиозный мыслитель и ученый-энциклопедист, он оставил заметный след в самых разных областях: был математиком, физиком, инженером, искусствоведом, филологом, историком и богословом. Столь разносторонние интересы отнюдь не обособлялись друг от друга; напротив, взаимопроникали, сочетались в служении высшей духовной истине, в утверждении «онтологичности духовного мира», прочной опоры мимотекущего в вечности. В своем творчестве Флоренский как бы воплощал тот идеал целостного знания, которого искала русская мысль на протяжении всего XIX в.: от любомудров и славянофилов (В. Ф. Одоевского и А. С. Хомякова) до Н. Ф. Федорова и В. С. Соловьева. В «Автореферате», написанном Павлом Александровичем в середине 20-х гг. специально для «Энциклопедического словаря Русского библиографического института Гранат», он определяет «свою жизненную задачу» как «проложение путей к будущему цельному мировоззрению». Не случайно потому ему была так близка задушевная идея Федорова о храмовом синтезе искусств. устремляющемся в конечной цели к преображению мира и человека, к «восстановлению всяческих». В искусствоведческих работах советского периода («Храмовое действо как синтез искусств», 1918; «Анализ пространственности в художественно-изобразительных произведениях», 1924) Флоренский раскрывает внутреннее функциональное сходство разных искусств, их живое творческое единство в храме и храмовой службе.
Родился П. А. Флоренский в местечке Евлах Елизаветпольской губернии (ныне Азербайджан), в семье инженера, строившего Закавказскую железную дорогу. По матери его корни уходят в глубину древнего армянского рода Сапаровых. Отец и мать, как вспоминал Флоренский, стремились превратить семью в особый мир, незыблемый и прочный, в «рай, которому не была бы страшна ни внешняя непогода, ни холод, ни грязь общественных отношений, ни, кажется, сама смерть». Этот культ семейного начала глубоко укоренился в душевном складе мыслителя. Дело строительства, духовного взращивания семьи было для него не менее важным, чем научные изыскания, чем работа, чем пастырское служение. Но возводил он ее на более стойком фундаменте, нежели отец. Александр Иванович сознательно обособлял детей от прошлого (долгое время они ничего не знали о дедах и прадедах) и от религии, от соборного единства Церкви. Тому были свои причины: оба, и отец, и мать, оторвались от своих родов и принадлежали к разным христианским исповеданиям. Сын же их восполнил односторонний культ семьи культом рода, сердечной памятью о предках, непрестанным обращением души и ума к выносившим его поколениям (для воспитания в собственных детях этого чувства он написал воспоминания об отце, дедах, прадедах, о себе самом, своем детстве, юности, как бы поведал им себя изнутри) и верой, сопричтенностью к Церкви, соединяющей всех в молитве, памяти и любви, преодолевающей губительность розни.
У Павла Александровича рано обнаружились исключительные способности к математике, и в 1900 г. по окончании тифлисской классической гимназии он поступает на физико-математическое отделение Московского университета. Параллельно изучает философию на историко-филологическом факультете под руководством известных философов и профессоров С. Н. Трубецкого (1862-1905) и Л. М. Лопатина (1855-1920). По окончании же курса поступает в Московскую духовную академию. В 1911 г. защищает магистерскую диссертацию «О духовной истине» и принимает сан священника. С этого времени окончательно определяется своеобразный параллелизм, внутренняя сопряженность его духовных и научных занятий. Он читает лекции по истории философии в Духовной академии, редактирует журнал «Богословский вестник», преподает физику и математику, разрабатывает курсы по методике геометрии, энциклопедии математики и т. д. В 1914 г. выходит книга П. Флоренского «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи», переработанная им из диссертации. Здесь развивается соловьевская концепция всеединства и идея Софии. Сама необычность построения книги (в виде двенадцати писем к другу, с многочисленными лирическими вставками), способ изложения материала (богословские рассуждения сопровождаются математическими выкладками, примерами из самых разных областей) свидетельствовали об особой позиции мыслителя, о стремлении привести к согласию религию и точное знание, о глубокой убежденности в равноположности истин веры с истинами настоящей, нравственно ориентированной науки. В 20-е гг. у него уже окончательно складывается система «конкретной метафизики», где он пытается выстроить цельную картину бытия путем анализа различных его уровней и устойчивых структур, а также выявления символов горнего мира. В 1922 г. Флоренский готовит к печати большую работу «У водоразделов мысли. Черты конкретной метафизики» (включает главы об обратной перспективе, о науке как символическом описании, об антиномии языка, философии имени, органопроекции и т. д.), но она так и не вышла в свет.
Одну из глав этой книги («Органопроекция») мы предлагаем читателю в настоящей антологии. Чтобы лучше понять изложенные в ней идеи, приведем высказывание П. А. Флоренского об основах своего мировоззрения: «Основным законом мира Флоренский считает второй принцип термодинамики – закон энтропии, взятый расширительно, как закон Хаоса во всех областях мироздания. Миру противостоит Логос – начало эктропни. Культура есть сознательная борьба с мировым уравниванием: культура состоит в изоляции, как задержке уравнительного процесса Вселенной, и в повышении разности потенциалов во всех областях, как условии жизни, в противоположность равенству-смерти» («Автореферат»). Позднее, в письме к В. И. Вернадскому, он выскажет мысль о пневматосфере, особой оболочке Земли, созданной человеческим творчеством, «вовлеченной в круговорот культуры, или, точнее, круговорот духа», – мысль, прямо перекликающаяся с концепцией ноосферы.
Техника как часть культуры (именно так воспринимает ее Флоренский) упорядочивает, организует вне человека лежащую материю (вспомним, что подобный взгляд развивал и Н. А. Умов). Идея немецкого философа Эрнста Каппа об органопроекции – создании технических орудий «по образу и подобию» естественных органов – трактуется Флоренским как стремление человека активно воздействовать на окружающую среду, сознательно овладевать ею, целенаправленно ее перестраивать. Организм словно жаждет распространиться в пространстве, наложить свои контуры на все вещи мира. Отчего? Оттого, что чувствует себя несовершенным; «граница нашего тела, – пишет Флоренский, – есть признак, производное, последствие ограниченности нашей власти над самими собою». Техника не просто посредник между человеком и природой, но и своего рода средство человеческого самопознания. Конструируя инструменты и машины, мы словно пытаемся глубже и точнее понять устройство наших собственных органов. То, что в организме бессознательно, рефлективно, делается здесь сознательно воспроизведенным. построенным по осмысленному проекту и плану. Более того, воспроизводя в технике те из наших органов, которые рудиментарны или вовсе еще не развиты и не выявлены, претворяя их в совершенные, стройные механизмы, мы вольно или невольно открываем для себя дремлющие пока возможности нашего собственного организма. «Линия техники и линия жизни идут параллельно друг к другу», – утверждает Флоренский. Эта родственность, схожесть строения и функций органов и орудий, выраженная идеей органопроекции, подводит своеобразную теоретическую основу главной мысли Федорова, Бердяева, Горского, Вернадского о необходимости перехода от технического прогресса, оставляющего личность в ее физическом несовершенстве, к прогрессу органическому. Овладев умением создавать орудия-органы вовне, человек должен теперь применить это умение к своему телу, овладеть направленным органосозиданием, точность, силу и прочность механизма сообщить организму, не мертвое, а живое сделать совершенным.
Пожалуй, все кто доселе писали об о. Павле Флоренском, отмечали характерную для его жизни и творчества практическую устремленность, «конкретное, трудовое отношение к миру» (собственные слова мыслителя). А. Ф. Лосев (1893-1988) называл Флоренского «философом жизни и практики»: в науке его всегда интересовали исследования, применимые в действительности, в духовной сфере – возможность реального служения людям (оттого-то и стал священником). Эта устремленность к конкретному делу, столь свойственная вообще русским философам-космистам, помимо всего прочего, еще и помогла Флоренскому жить и работать при советской власти, да еще и не снимая рясы, не отрекаясь от веры. Именно в 20-е гг. вышли две фундаментальные его работы – «Диэлектрики и их техническое применение» (1924) и «Мнимости в геометрии» (1922). На некоторое время это спасло и в Сибири, в лагере, куда он был отправлен после ареста в 1933 г. Там он продолжил научно-исследовательскую работу, занимался вопросами добычи йода из морских водорослей, сделал ряд открытий. Но дух и душа его пребывали свободными, что, конечно, претило тоталитарному режиму, жаждущему рабства совести. В 1937 г. о. Павел Флоренский, находясь в лагере уже на Соловках, был вторично осужден и расстрелян.
Книгоиздательство
|
| |
| |
| Танец | Дата: Понедельник, 2021-01-04, 3:09 PM | Сообщение # 19 |
|
Администратор
Группа: Администраторы
Сообщений: 6922
Статус: Offline
| В.Н. Василенко
Ноосферное подвижничество личностей в геоцивилизации. Памяти академика Аркадия Дмитриевича Урсула
Академия Тринитаризма -- Академия-Публикации -- Василенко В Н -- Ноосферное подвижничество личностей в геоцивилизации Памяти академика Аркадия Дмитриевича Урсула (trinitas.ru)
Урсул А.Д. (28 июля 1936 – 5 ноября 2020)
Аннотация. Рассматривается творческий вклад академика А.Д. Урсула, его учеников в развитие открытого В.И. Вернадским ноосферного потенциала научных знаний Граждан, ноосферной миссии образования, культуры, институтов управления глобального общества, позволяющего стратегически адекватно, футурологически упреждающе учитывать глобальные угрозы, риски, вызовы основам жизни нынешних, будущих поколений Граждан государств в биосфере Земного Дома человечества. Показана безальтернативность ноосферной стратегии безопасности цивилизации в природе.
Книгоиздательство
|
| |
| |
| Шахерезада | Дата: Вторник, 2021-02-02, 6:17 PM | Сообщение # 20 |
Хранитель Ковчега
Группа: Проверенные
Сообщений: 3891
Статус: Offline
| 
Космизм Ивана Ефремова
Николай Смирнов
«...Впереди будут миллионы и миллиарды молний, которые заставят отступить бесконечную ночь и, сливаясь воедино, придадут мощь бессмертия череде познающих вселенную поколений»
(«Лезвие бритвы»).
Первый год нового тысячелетия совпал с 40-летием первого полёта человека в космос. Отступая во времени, это событие представляется всё более значительной вехой в истории нашей планеты. Сейчас становится особенно важно понять вектор дальнейшего движения человеческой мысли и найти те критерии, что позволят дать верную оценку прошедшему. Ведь только сейчас мы начинаем осознавать, насколько переломным оказался минувший век для всей нашей цивилизации. Человек, до того слепо ползающий по поверхности планеты, вдруг распрямился и с невероятной быстротой разорвал оковы земного притяжения. Перед ним воочию раскрылась неисчерпаемость материи, подарив непредставимые ранее возможности.
Громадность научных завоеваний ХХ века, несопоставимая даже приблизительно с другими эпохами, первоначально вызвала взрыв ошеломлённого внешними успехами энтузиазма. Но вскоре оказалось, что повышение интеллектуальной сложности жизни неуклонно требует и высшей тонкости моральных решений. Радикальный перекос в сторону экстенсивного познания и обмена поверхностной информацией привёл к тоталитаризму, с одной стороны, и демагогическому плюрализму, с другой.
Свернуть техническую цивилизацию явно невозможно, но безоглядное развитие техногена ведёт к гибели человечества, что не менее очевидно. На фоне предостерегающих голосов, больше ста лет твердящих об опасности, особенно актуально звучат призывы тех, кто на основе замечательных научных знаний и интуиции показывает пути выхода из грозных ловушек, уготованных недальновидному человечеству.
Ответы на неразрешимые, казалось бы, вопросы есть. Однако они требуют чуткого понимания задач, вставших перед разумом на нашей планете. Сложность жизни всё нарастает, пути выхода, соответственно, утончаются. Сможем ли мы принять и действенно осмыслить простые и ясные истины? Хватит ли нам широты интеллекта и душевной силы отказаться от иллюзий некритического энтузиазма или мрачного пессимизма, смыкающихся в игнорировании двойственного характера любых материальных процессов?Давайте пройдём вдоль прилавков книжных магазинов, заполненных фантастической литературой, и в глаза сразу бросятся однотипные многозначительные надписи на корешках книг: «Миры братьев Стругацких», «Миры Роджера Желязны», «Миры Айзека Азимова»... Целые гирлянды из десятков томов, собрания сочинений, нанизанные на яркие индивидуальности авторов. Всё это классики научной фантастики, мастера, и в самом деле сотворившие десятки разнообразных миров, поставившие сотни мысленных экспериментов, авторитет их незыблем в этом направлении литературы. Но, очевидно, есть и другая ступень писательского искусства, преодолевающая прихотливое внимание к частным проблемам.
Имя Ивана Антоновича Ефремова тоже широко известно любителям фантастики, его книги постоянно переиздаются. Однако его творчество - иного порядка. Это единый мир кристальной чистоты, мерцающий строгим узором граней, мир, насыщенный глубочайшей внутренней логикой, из произведения в произведение выковывающей неразрывную цепь железной причинности. Это вдохновенный гимн величию мироздания и могуществу человека в нём.
Полновесностью и энциклопедичностью выдвигаемых идей Ефремов резко выделяется из общего ряда писателей-фантастов. Тут нет попытки противопоставления. По свидетельству современников, его интеллектуальная мощь и особенное, планетарное мышление окутывало фигуру писателя аурой мудрости, обаяния и колоссального превосходства.Сам Ефремов считал себя воспреемником идей русского космизма и особенно ценил Вернадского и Циолковского, в апокриф вынося своё глубокое сочувственное изучение этической философии Рерихов. Идеи космизма не были для Ефремова модным увлечением или попыткой приобщиться к авторитетам, придать значимость собственной личности. Он пришёл к ним как выдающийся учёный-естественник, совершивший революционные открытия в своей области и создавший на стыке геологии и палеонтологии науку тафономию, повторив в этом синтезе путь всех лучших творцов русской науки ХХ века - от Вернадского до Гумилёва. Будучи доктором биологических наук, увлекаясь психологией, интересовался практически всеми областями знания, понимал неразрывное единство всех наук и настаивал на необходимости синтетических, междисциплинарных исследований. Сосредоточение не на науках, а на проблемах - это кредо Вернадского Иван Антонович воплотил всей своей жизнью.
Он не был эпигоном, подражателем «отцов космизма», повторяющим на все лады уже сказанное. Он был самостоятелен в своём творческом поиске, за ним стояла та полнота мыслительной деятельности, что в предельных своих проявлениях выплавляется в особую мудрость духа.Именно духовная зрелость способна уберечь от поспешных спекуляций, а научная честность исследователя позволит избежать неверных ассоциаций, которые образуют стойкие клише, мешающие пониманию, позволит точно уловить границу допуска. Этими способностями обладал Иван Антонович в полной мере.
Он очень много писал о взаимодействии человека и космоса, и в этом отношении являлся космистом, но особенное внимание к социологической проблематике делало его мышление именно планетарным во всей полноте этого определения. Человек был для него неотделим от общества, а общество - от всей эволюции жизни на Земле. Он не выдвигал не охваченных мыслью абстрактных гипотез. А ведь при недостаточном знании жизни творчество легко вырождается в скороспелые выдумки, хотя бы и наполненные эзотерической терминологией.
Перед взором учёного проходили будоражащие картины эволюционного прошлого планеты, могучий диалектический ум неизбежно задавался вопросом о будущем и реальном положении настоящего. Ясно понимая увязанность биологии с психологией, он осмысливал их в контексте эволюции человека как вида.
Ефремов обнаружил великое соответствие между эволюцией всей жизни на Земле и духовным развитием индивида.
Теория инфернальности... Или даже не теория - «свод статистических наблюдений над стихийными законами жизни и особенно человеческого общества», - как говорит Фай Родис, героиня романа «Час Быка»...
далее
Сказки - жемчуга мира
Книги Семи Морей
|
| |
| |
•Новые сообщения ·
Правила
•Поиск•]
Традиции Галактического Ковчега тут!
.
.
.
..
