1. Хету-паччайа, условие корняhttps://www.koob.ru/sayado_ledi/Что  является  условием  корня?  Жадность – это условие корня . Злоба,  заблуждение,  не-жадность,  не-злоба,  не-заблуждение  )  тоже  являются  условиями корня . Каковы  феномены ,  обусловленные корнем?  К  обусловленным  корнем  феноменам ,  т. е .  к  феноменам ,  возникшим на  основании условия  корня ,  относятся сознания,  ментальные  факторы и   материальные   скопления, появившиеся совместно с жадностью;  а  также  те,   что  появились совместно со злобой , заблуждением , не-жадностью,  не-злобой  и  не-заблуждением .Под «совместно  появившимися  материальными  скоплениями»  подразумеваются  порождённые каммой материальные феномены в момент  обусловленного   корнем   перерождения , а также  материальные феномены ,   порождаемые  обусловленным корнем  сознанием   во   время  жизни . Здесь   под  «моментом   перерождения»  имеется  в  виду  момент возникновения  сознания перерождения,  а  «временем  жизни»  называется   период  от   момента устойчивости сознания перерождения до смерти .В каком смысле «корень»? В каком  смысле  «условие»?  Хету следует понимать как «корень», а «условие»  следует  понимать  как  то,  что способствует  возникновению  или  существованию  другого.  Здесь корнем называется природа корня у всех феноменов-корней, таких как жадность и т. п. Другой пример: ум мужчины увлечён женщиной . Пока он не очистит ум , его поступки , слова и мысли по отношению к этой женщине будут на протяжении долгого  времени  появляться  совместно  с жадностью и от жадности будет происходить  порождённая  умом  материя .  Все ментальные  и  материальные  феномены будут укоренены в жадности-вожделении к женщине . Эта жадность – корень в том смысле, что она является корнем феноменов ,  и  условие   в  том смысле,  что  способствует  возникновению  феноменов .  Поэтому  её  можно  назвать  условием   корня  (или  условием-корнем).  Этот  метод  объяснения  применим  в  случае  жадности , возникающей  из-за  вожделения  по  отношению к остальным желаемым объектам , в случае злобы , возникающей из- за враждебности по отношению к нежелаемым объектам , и в случае заблуждения , возникающего из-за притуплённости ума по отношению к объектам .Здесь как в примере с деревом: благодаря  корням ,  которые,  прочно  укрепившись в земле, вбирают сок почвы и сок влаги и разносят его по всему дереву, вплоть до самой кроны , дерево продолжает расти в течение долгого времени .  Точно  так  же  и  жадность ,  прочно укрепившись в том или ином объекте посредством   вожделения ,   вбирает  сок привлекательного и приятного объекта и разносит  его  по  сопряжённым  феноменам ,  пока  не  возникнут  проступки  на уровне тела и речи , т. е . она приводит к нарушению нравственных норм на уровне тела и речи . То же можно сказать и о злобе:  она  посредством  враждебности вбирает  сок непривлекательного  и  неприятного  объекта;  а  заблуждение   посредством  притуплённости  увеличивает сок  бесцельного  размышления  о  различных объектах .Переносящие таким образом сок три дхаммы (жадность, злоба и заблуждение) определяют сопряжённые с ними феномены , как будто делая их «радостными» и «наслаждающимися»  в  отношении  приятных и других соответствующих объектов . Сопряжённые феномены возникают в  соответствии  с  оказываемым  воздействием; так же ведут себя и материальные скопления , появившиеся совместно с  возникающими  таким  образом  сопряжёнными  феноменами .  Здесь  слова «разносит по сопряжённым феноменам» следует  понимать так: жадность доставляет сопряжённым феноменам два вида сока: сок привлекательного и сок приятного объекта .С другой стороны , когда мужчина видит  опасность  в  чувственных  удовольствиях , он очищает ум , и у него по отношению  к  женщине  рождается  не-жадность .  Если   раньше  появлялись  укоренённые  в  жадности  нечистые  поступки , слова и мысли , то теперь появляются чистые поступки , слова и мысли , укоренённые в нежадности . Появляется сдерживание   нравственностью отрёкшегося  от   мира ,  либо  сознание подготовки  к  джхaне,  либо  джхaна-поглощённость .   Не-жадность  для  этих дхамм является корнем , а также условием , так как она способствует их возникновению .   Поэтому   не-жадность   –  это условие корня . Такой метод объяснения применим к остальным проявлениям нежадности ,  которая  есть  противоположность жадности, а также к не-злобе, противоположности злобы , и к не-заблуждению, противоположности заблуждения .Здесь ,  подобно  корням  дерева ,  не-жадность , устраняя жадность по отношению к желаемым объектам , увеличивает сок  удовольствия,   происходящего   из отделённости  от  жадности .  С  помощью этого удовольствия нежадность как буд-то  делает  сопряжённые  феномены  «радостными» и «наслаждающимися» и способствует   их   возвышению  до  уровня удовольствия достижения джхaны или до уровня удовольствия Пути и Плода . О не-злобе  и  не-заблуждении  точно  так  же можно  сказать ,  что  они  соответственно увеличивают сок удовольствия , происходящего из отделённости от злобы к нежелаемым объектам , и сок удовольствия , происходящего  из  отделённости  от  заблуждения в отношении тусклых объектов . Оказывающие такое возвышающее воздействие  три  дхаммы  (нежадность, не-злоба  и  не-заблуждение)  в  течение долгого  времени  продолжают  определять  сопряжённые  феномены ,  словно делая  их  «радостными»   и  «наслаждающимися» в отношении благих дхамм . Сопряжённые  возникают  в  соответствии  с оказываемым  воздействием; так же  ведут себя и материальные скопления , появившиеся  совместно  с  возникающими таким  образом  сопряжёнными  феноменами .Здесь  «сок удовольствия ,  происходящего из отделённости жадности»  объясняется  следующим  образом.  Отделённость  (вивека)  – это  отделение,  исчезновение .  Лобхавивека – это отделённость жадности . Лобхавивекасукха – это удовольствие от отделённости  жадности ,  то  есть  удовольствие,  возникающее  по  причине  отделённости жадности . А сок , или вкус , этого обозначается сложным словом лобхави-векасукхараса. Если  обратиться  к  методу  Суттанты, то два фактора заблуждение и жадность , называемые  неведением  и жаждой  соответственно, являются корнями всех страданий круга перерож- дений. Что касается злобы , то она , проистекая  из  жадности ,  является  корнем злодеяния .  Два  качества  не-заблуждение  и  не-жадность,  которые  в  Суттанте названы соответственно знанием и элементом отречения, являются корнями дхамм , ведущих к выходу из (или свёртыванию) круга перерождений . Что касается не-злобы, она , проистекая   из   не-жадности ,  является корнем  добродетели .  Таким  образом , шесть   корней  становятся   причинами всех  появившихся  как  совместно,  так  и не совместно с ними ментальных и материальных  феноменов .

2. Āраммаа-паччайа, условие объекта

Что   является  условием  объекта? Условием  объекта  являются  все  сознания ( читты), все ментальные факторы,   все   материальные   феномены , Ниббaна и все понятия. В действительности , нет ни одного феномена , который  не  мог  бы  стать  объектом  сознания и ментальных факторов . Вкратце объект  бывает  шести  видов:  видимый объект,  объект-звук,  объект-запах,  объект-вкус, осязательный объект и объект-дхамма.
Каковы  феномены ,  обусловленные объектом?  Объектом  обусловлены  все сознания и ментальные факторы. Нет ни одного класса сознания , который мог бы возникнуть  без  существующего или несуществующего объекта .
Здесь  существующий   в   настоящем видимый  объект   является  условием объекта для двух классов сознания глаза (благого  и  неблагого).  Точно  так  же  существующий  в  настоящем  объект-звук обуславливает два класса сознания уха; существующий  в  настоящем  объект-запах обуславливает два класса сознания носа;  существующий  в  настоящем  объект-вкус  обуславливает  два   класса  сознания  языка;  существующие  в  настоящем три  класса осязательных объектов обуславливают  два класса  сознания тела . Эти пять объектов , существующие в настоящем , обуславливают тройной элемент ума. Все эти пять объектов в настоящем ,  прошлом  и  будущем ,  а  также все  объекты-дхаммы,  относящиеся   к трём   временам   или   находящиеся   вне времени , выступают условием объекта и независимо друг от друга обуславливают семьдесят шесть классов сознания ума. В каком смысле «объект» и  в  каком  смысле  «условие»? «Объект» следует понимать как то, на что должны опереться сознание  и  ментальные  факторы.  «Условие»   следует  понимать как то, что способствует или помогает.

«На  что должны  опереться»: здесь действие опоры – это действие схватывания , присваивания  объекта  сознанием  и  ментальными факторами. Например, в мире существует особый тип металла, который из-за страсти и вожделения  к  железу  получил  название «вожделеющий железо», т. е . магнит. Когда магнит оказывается  рядом  с  куском  железа,  он либо начинает дрожать , как будто испытывает к железу страсть и вожделение, и придвигается к железу сам . Либо он притягивает железо к себе – тогда железо дрожит и придвигается к магниту. Это – действие   магнита   в   качестве  опоры.  Точно  так  же  следует  рассматривать действие  опоры  в  объектах сознания и ментальных факторов .
Объекты не просто являются опорой. Ещё,  сознания  и  ментальные  факторы , возникая  в  последовательности существа, возникают мгновение за мгновением, пока объекты входят в поле шести дверей. А, возникнув , они мгновение за мгновением исчезают. Это подобно тому, как звуки барабана , появляясь ,  делают  это   мгновение  за мгновением , пока по поверхности барабана  стучат  рукой,  и,  появившись,  они мгновение за мгновение исчезают. Звуки скрипки появляются мгновение за мгновением, пока по струнам ударяют смычком,  и,  появившись,  они  мгновение  за мгновением исчезают.
У  спящего  человека  тоже,  во  время течения сознаний жизненного континуума, условием объекта для них является  камма, либо  образ  каммы,  либо образ грядущего (т. е. следующей  сферы  существования), который вошёл в поле шести дверей во время приближения смерти в предыдущей жизни .

3. Адхипати-паччайа, условие доминанты

Условие  доминанты  бывает  двух  видов:  объект-доминанта  и  совместно  появившаяся доминанта . Из них , что является условием объекта-доминанты? Среди  объектов ,  описанных   в  разделе  об условии  объекта,  условием объекта-доминанты   являются  только наиболее желаемые,  приятные,  привлекательные  и  ценные.  Здесь «наиболее желаемыми» называются объекты , которых больше всего хочет тот или иной человек ,  при  этом  по  своей  природе  они могут быть как приятными , так и неприятными. Такими  объектами  в  классификации феноменов-дхамм,  однако,   могут   быть все классы сознания и ментальные факторы чувственной сферы , за исключением двух укоренённых в злобе ментальных состояний, двух   укоренённых   в  заблуждении   ментальных состояний   и  сопровождаемое  болью ментальное  состояние  сознания  тела; ими  могут  быть  все  классы  сознания  и ментальные факторы тонкоматериальной и  нематериальной  сфер,  сверхмирские сознания и ментальные факторы , а также все  наиболее  желаемые  материальные феномены . Среди них тоже объекты чувственной сферы будут условием объекта-доминанты только для того,  кто  их  ценит,  а  для того, кто не ценит, – не будут. Что касается тех , кто обрёл возвышенные джхaны, или в случае Благородных учеников , которые обрели сверхмирские дхаммы, – среди них не бывает таких , кто бы не ценил своих достижений .
Какие  феномены  обусловлены  этим условием? Этим условием  обусловлены восемь  классов укоренённого  в жадности  сознания ,  восемь  классов  благого сознания   чувственной  сферы ,   четыре класса  сопряжённого  со знанием  функционального  (кирийа)    сознания   чувственной   сферы   и   восемь   классов сверхмирского сознания . 
Здесь мирские объекты шести видов обуславливают укоренённое в жадности сознание . Семнадцать классов мирского благого сознания обуславливают четыре класса  благого  сознания ,  не  сопряжённого со знанием . Вместе с этими классами  мирского благого сознания три  низшие  пары  Путей  и  Плодов  и  Ниббaна обуславливают  четыре   класса  сопряжённого  со  знанием  благого  сознания чувственной  сферы .  Путь  и  Плод  арахантства  и  Ниббaна  обуславливают  четыре  класса  сопряжённого  со  знанием функционального  сознания  чувственной сферы .  Ниббaна  обуславливает  восемь классов сверхмирского сознания .
В каком смысле «объект» ) и в каком смысле «доминанта? «Объект»  следует  понимать  как  то,  на что  опереться,  а  «доминанта» –  в смысле доминирования .   Что  такое  доминирование? Доминирование – это  природа  повелителя   появляющихся   сознаний   и   мен- тальных факторов , который ценит себя. Феномены , которые являются условием объекта-доминанты, следует рассматривать как господ в человеческом обществе ,  а  обусловленные   ими  феномены – как слуг.

В джатаке о Сутасоме царь Порисāда, чрезмерно ценивший вкус человеческой плоти , ради человеческой плоти оставил царство и стал жить в лесу. Здесь вкус и запах   человеческой   плоти   являются условиями объекта-доминанты, а укоренённое в жадности сознание царя Порисāды – обусловленным ими феноменом . А вот царь Сутасома , придавая наибольшую  значимость  правде,  ради  правды отказался от власти и богатства , от семьи и общества , даже от собственной жизни , и повторно отдался в руки царя Порисāды. В этом случае правда – это условие объекта-доминанты, а  благое  сознание царя Сутасомы – обусловленный им феномен.  Такой  метод  объяснения  применим ко всем ценным объектам .
Что   является  условием   совместно появившейся  доминанты?  Условием совместно   появившейся  доминанты являются  четыре  феномена ,  наделённые  природой  доминирования:  желание  действовать,   сознание, усилие  и  исследование.
Какие  феномены  обуславливаются этим условием? Этим условием обуславливаются  сопряжённые  с  доминантой сознание и ментальные факторы , а также порождённые  умом  материальные  феномены , произошедшие от доминанты .
В  каком  смысле  «совместно  появившаяся»  и  в  каком  –  «доминанта»?  «Совместно  появившаяся» следует понимать в смысле совместного  возникновения, а «доминанта» –  в смысле овладевания.  Здесь  «совместное  возникновение»  означает,  что  один  феномен ,  возникая  сам,  вместе  с  собой  порождает  совместно  появившиеся  феномены .
«Овладевание» следует понимать как подчинение  себе .   Подобно  тому,   как царь-миродержец   с  помощью силы или заслуг овладевает, подчиняет себе население целого континента и управляет  им  по  собственной  воле, а население  всего  континента  живёт  согласно его воле – так и каждый из этих четырёх феноменов , наделённых природой доминирования ,  овладевает,  подчиняет  себе  совместно  появившиеся  феномены  в  соответствующей  предметной области и управляет ими по собственной воле, а совместно появившиеся феномены ведут себя согласно воле доминанты .
Или как в каменной колонне – элемент земли , в массе воды – элемент воды , в массе  огня  –  элемент  огня  и  в  массе воздуха – элемент ветра: в каждом случае  доминанта  овладевает,   подчиняет себе  совместно   появившиеся  три  элемента  и  направляет  их  согласно  собственному назначению, а совместно появившиеся  элементы  следуют  назначению  доминанты.  Так  следует  понимать «овладевание»  совместно появившимися феноменами .

Здесь кто-то может сказать: «Если основанием  для  включения  в  категорию условия доминанты считать способность овладевать  совместно   появившимися феноменами  и  при  этом  относить  к  доминантам желание действовать, то жадность тоже нужно называть доминантой ,  ведь  она ,  будучи  ещё  сильнее, чем  желание  действовать ,  овладевает совместно  появившимися феноменами» . Говорят,  что у  глупых  заурядных  людей жадность  действительно  сильнее  желания действовать , но у мудрецов желание действовать ,  будучи  сильнее  жадности , овладевает  совместно   появившимися феноменами .   Если   бы  жадность   была сильнее желания действовать , тогда как бы могли находящиеся во власти жадности существа отказаться от наслаждения жизнью,  богатством  и  удовольствиями , как бы могли они развить элемент отречения  и  выйти  из  круга  страданий?  Но так  как  желание  действовать  на  самом деле сильнее жадности , то именно оно, а не жадность , является доминантой . Этот метод  объяснения  применим  к  злобе  и т.д . Следовательно, эти четыре феномена способствуют выполнению  сложнейших больших задач, с которыми сталкивается в мире человек. Как?
Многие  люди  со  слабым  желанием действовать совсем теряют это желание ,  столкнувшись  с  большой   и сложной задачей. Они  не хотят браться за  дело  и  отворачиваются  со  словами: «Это мне не под силу» . Однако у обладающего  сильным  желанием  действовать оно  лишь  усиливается.  Такой  человек очень хочет взяться за дело и порождает решимость:  «Это  мне  под  силу».  Одержимый желанием действовать , он не может  остановиться ,  пока  дело   не  будет сделано . И благодаря этому, даже самая сложная задача  рано  или  поздно  будет выполнена .
Многие  люди  со  слабой  энергией,  столкнувшись  с  такой задачей,  совсем  теряют  эту  энергию . Они отступают со словами: «В процессе работы у  меня  будет  много  телесных  и ментальных трудностей». У обладающего сильной  энергией,  однако,  она  лишь прибывает; такой  человек хочет  немедленно взяться за дело . Несмотря на долгий труд , несмотря на множество телесных   и   ментальных   трудностей ,   он   не разочаровывается. Он не может жить без усилий. Лишь день и ночь прикладывая большие усилия, он обретает покой ума. Благодаря  этому,  даже   самая  сложная задача рано или поздно будет выполнена .
Многие люди с вялым сознанием, столкнувшись с такой задачей , отступают. И больше не обращают на эту задачу внимания . У обладающего сильным сознанием,  однако,  оно  лишь   крепнет; такой  человек  не  может  перестать  думать  о деле, его ум  постоянно  на  него направлен . Сосредоточившись, он работает  в  течение долгого  времени  и  превозмогает   всевозможные  телесные   и ментальные трудности .
 Закончить объяснение здесь следует так же, как в случае с доминантой желания действовать. Многие люди со слабой способностью понимания (паā), столкнувшись с такой задачей , совсем теряют способность понимать: не знают, ни с чего начать , ни как закончить; ведут себя , как слепые; их ум совсем не склонен к работе . У обладающего сильной способностью понимания , однако, понимание только растёт: он видит, с чего начать и как закончить дело; видит результат и выгоду от выполнения задачи;  видит  также  множество  разных способов ,  как  легко  достичь  цели .  Закончить  объяснение  здесь  следует  так же, как и в случае с доминантой энергии-усилия , сказав , что такой человек стремится всё тщательно исследовать , работает в течение долгого времени и т.д .
Таким образом, эти четыре феномена способствуют  выполнению  сложнейших больших задач , с которыми сталкивается в мире человек . Благодаря наличию этих четырёх  доминант,   в  мире  появляются выдающиеся  личности ,  такие  как  всезнающие будды и существа на пути к обретению состояния всезнающего будды , паччека-будды   и   существа  на  пути  к обретению  состояния  паччека-будды , главные  ученики  и  существа  на  пути  к обретению состояния ученика . А благодаря таким выдающимся людям , в мире появляются  достижения  науки  и  искусства ,  а  также  предметы  для  улучшения быта – ради счастья , пользы и благополучия мира живых существ .

4. Анантара-паччайа, близкое условие

Что   является  близким  условием? Близким  условием  является  группа  сознания  и  ментальных  факторов ,   исчезнувшая в непосредственно предшествующий  момент.  Каковы  феномены ,  обусловленные  близким  условием?  Этим условием обусловлена  группа сознания и ментальных факторов , возникшая в непосредственно следующий момент.
В одной жизни сознание  перерождения  является  близким  условием  для первого сознания жизненного континуума (бхаван̇га), а это первое сознание является  близким  условием  для   второго сознания  жизненного  континуума  и  так далее .
Когда же у существа возникает сопровождаемое  жаждой сознание , развивающее  привязанность  к  новому существованию   и  выражающееся в представлении «это моё, это я , это моя самость» по отношению к нему (о чём в «Дхаммайамаке»  сказано: «когда у существ в Чистой обители возникает второе, неблагое сознание»), – тогда сначала дважды вибрирует жизненный континуум , затем возникает сознание, направляющее к   двери ума,  за  ним – семь   импульсов-джаван,   развивающих привязанность к новому существованию, после чего вновь начинает течь жизненный континуум .
Это существо ещё ничего не знает о начавшейся новой жизни – оно вспоминает объект, испытанный в предыдущем рождении . Однако, по причине слабости базы ума , этот объект не может осознаваться ясно . А при таком неясном объекте возникают, в основном , сопровождаемые  беспокойством сознания .
По  прошествии  двух  месяцев  постепенного  развития ,  у  эмбриона  окончательно  сформировываются  управляю- щие способности глаза и т. д .  Но  несмотря  на  это,  четыре  сознания ,  начиная  с  сознания  глаза , не возникают – по причине отсутствия света и прочих условий в лоне матери . Возникают только сознание тела и  сознание  ума.  Существо  испытывает  много боли и недовольства при каждом изменении положения тела матери и т. д . Однако ещё больше боли оно претерпевает во  время  родов . Даже  после  рождения ему  приходится  немощным  лежать  на спине,  пока  материальные  базы его  чувств  не  окрепнут  и  не достигнут зрелости . Он не может распознавать объекты настоящего, и его сознание в основном обращено к прошлому существованию .  Если  он  пришёл  после  пребывания  в  аду,  у   него  большую  часть времени  уродливое   выражение  лица: кажется, будто он непрерывно корчится , реагируя  на  прошлые  объекты  из  ада. Если  он  пришёл  из  мира  богов ,  у  него большую часть времени умиротворённое лицо:   кажется ,  будто  он   непрерывно улыбается ,  реагируя  на  божественные объекты.
Когда же  материальные  базы  окрепнут, достигнут зрелости  и  начнут  возникать  очень  ясные  сознания  органов чувств,  тогда  избавившись  от беспомощности,  ребёнок  станет  забавляться   и   играть ,   радоваться   и   наслаждаться . Он уже распознаёт объекты настоящего,  распознаёт  речь  матери .  Теперь его сознание в основном обращено к миру. Он забывает о предыдущем рождении .
Все  ли  живые  существа  забывают  о предыдущем  рождении  именно  в  этот период? Нет, не все . Некоторые, измученные болью от пребывания в утробе, забывают о нём ещё в утробе; некоторые – во время родов; некоторые – в данный период . А некоторые помнят даже в юности и забывают лишь в старости . Некоторые не забывают на протяжении всей жизни . И существуют даже такие, кто помнит два-три предыдущих существования .  Их  называют   помнящими рождения  существами.
В  нашем  описании,  хотя  ментальные процессы шести дверей возникают сразу после рождения ребёнка, они начинают функционировать в полной мере, только когда появляется распознавание объектов настоящего . Но каждое предшествующее, только что (т. е . без промежутка – анантара)   исчезнувшее ,  сознание   всё время выступает близким условием для каждого  последующего,  сразу  же  (без промежутка)   возникшего, сознания . Именно это близкое условие и обеспечивает преемственность для конкретного существа  в  круге  перерождений. Эта преемственность обрывается только  тогда ,   когда  существо   обретает Путь  арахантства   и  достигает   окончательного угасания совокупностей.
В каком смысле «близкое» и  в  каком  смысле  «условие»? «Близкое»  следует  понимать  в  отношении порождения схожего с собой другого феномена  без  промежутка  от  себя ,  а «условие»  –  как  то,  что  способствует. Здесь под «схожим с собой» имеется  в  виду,  схожая  с  собственной , природа обладания объектом . Под «природой  обладания  объектом»  подразумевается:  когда  феномен не возникает без объекта, он называется «обладающим объектом»,  отсюда  «природа  обладания объектом». Выражение  «порождение другого  феномена » означает:  хотя  предшествующее сознание исчезает, сила его познающей функции не исчезает – она исчезает, только  когда произведёт  последующее сознание  Таким образом происходит порождение  последующего  другого феномена .
Здесь  череду  близких  условий  следует  рассматривать  как  череду  «предшествующих»  матерей.  А  череду  обусловленных   ими   феноменов   следует рассматривать  как  череду  «последующих» дочерей . Если это так , то последнее сознание париниббaны у араханта тоже должно снова породить сознание перерождения?  Нет, не  должно .  Почему? Потому  что  в  этот  момент  его  сознание  достигает  окончательного предельного успокоения по причине  полного ослабления  сил  загрязнений и каммы.

5. Саманантара-паччайа, примыкающее условие

Классификация   обуславливающих (паччайа-дхаммa)   и  обуславливаемых феноменов (паччайуппанна-дхаммa) для этого условия такая же, как для близкого условия .
В каком смысле «примыкающее» (саманантара)?  «Примыкающее»  следует понимать в смысле совершенного отсутствия промежутка . Например, хотя материальные скопления (рӯпа-калāпа) в каменной  колонне  и  тому  подобном  объединены  в  единое  целое,  они  дополняются  материальным  феноменом  разграничения между ними , так как в соответствии  с   природой  материальных  феноменов  они  имеют  форму.  Между  двумя материальными скоплениями обязательно есть промежуток, есть полость . Но его нет  между  двумя  –  предшествующей  и последующей  –   группами  сознаний   и ментальных  факторов:  они  совершенно лишены  промежутков ,  т.  е .  между  ними отсутствует   какая-либо   полость-пространство (āкāса), которую называют феноменом разграничения , так как в соответствии  с   природой   нематериальных феноменов они не имеют формы . Людям не видна граница между двумя группами , вследствие  чего  они  воспринимают  ум как  нечто  постоянное,  называя  его  постоянным,  устойчивым ,   стабильным ,  не подверженным  изменению . Таким  образом  «примыкающее»  указывает   на  совершенное  отсутствие  промежутка .  Ранее  было  объяснено ,   что  «близкое» (анантара)  следует  понимать  в  отношении порождения схожего с собой другого феномена без промежутка от себя .
При этом ,  во  время достижения  прекращения  (ниродха-самāпатти)    предшествующее сознание относится к сфере «ни восприятия , ни не-восприятия» (невасаāнaасаā), а последующее сознание  является  сознанием  Благородного Плода;   между  этими  двумя   существо пребывает  без  сознания  в  течение  одних ,  двух …  семи  суток .  В  случае  плана существ  без  восприятия  (асаāсатта) тоже предшествующим сознанием является  сознание  смерти  (чути-читта)   в предыдущем  существовании ,  последующим  сознанием  является  сознание  перерождения  (паисандхи-читта)  в  следующем  существовании   на   чувственном плане  бытия ,  а  между  этими  двумя ,  во время жизни  на  плане  без  восприятия , существо  стоит  без  сознания  на  протяжении  пятиста  эр  (каппа).  Следовательно,  предшествующие  сознания  в  обоих случаях  лишены  способности  породить схожий с собой другой феномен в непосредственной  близости  к  себе?  Нет,  не лишены.  Когда  исчезает  предшествующее  сознание,  оно  имеет  способность породить  другой  феномен  в  непосредственной  близости ,  однако  её  действие отложено  во  времени  благодаря  великим силам и сверхспособностям , происходящим из медитации и поглощённости . Когда возникает последующее сознание, это происходит не в тот же момент (так что это сознание оказывается соединённым в одно целое с предыдущим), а по прошествии  долгого   времени .  Однако только на основании этих доводов нельзя сказать ,  что  предшествующее  сознание   не   имеет  способности   порождать другой  феномен   в   непосредственной близости   и   что   его   нельзя   называть близким условием . Это подобно тому, как бывает с войском царя: когда бы царь ни повелел , исходя из понимания обстановки: «Сейчас не время войны , не сражайтесь!  Вы  будете  сражаться  в  такое-то время», – его воины остаются без битв . Но при этом нельзя сказать , что у них нет способности сражаться  и  что  их  нельзя называть воинами .
Здесь   могут   возразить:  «Об  этом условии  было  сказано,  что  они  (сознания)  совершенно  лишены  промежутков , т.  е .  между  ними  отсутствует  феномен разграничения , так как в соответствии с природой   нематериальных  феноменов они не имеют формы . Если это так , то как нам принять ежемоментное появление и исчезновение  сознаний ,  которое  было ранее описано с помощью сравнений со звуком барабана и со звуком скрипки в объяснении  условия  объекта?»   Нужно познавать  внутренний  мир,  где  каждый момент   происходит   смена   различных , взаимоисключающих сознаний , от одного  к другому.

6. Сахаджāта-паччайа, совместно появившееся условие

Здесь   классы  обуславливающих   и обуславливаемых  феноменов   рассмат- риваются вместе . Все возникшие вместе сознания и ментальные факторы являются совместно появившимися обуславли- вающими и обуславливаемыми феноменами друг для друга . Ментальные совокупности  в  момент  перерождения  и  по- явившаяся совместно с ними база серд- ца  являются  друг  для  друга  совместно появившимися  обуславливающими   и обуславливаемыми  феноменами .   Все великие  первоэлементы  тоже  обуславливают и обуславливаются друг другом . Вся  порождённая  каммой  материя  –  в момент  возникновения  сознания   перерождения – и вся порождаемая умом материя – в момент возникновения каждого сознания на протяжении жизни – обуславливаются совместно появившимся с ними сознанием . А вся производная материя  обуславливается  совместно   появившимися   великими   первоэлементами .
В  каком  смысле  «совместно  появившееся»  (сахаджāта)   и  в  каком  смысле «условие»  (паччайа)?  «Совместно   появившееся» следует понимать в отношении совместного рождения’ а «условие» –  как  то’  что  способствует.  Здесь  «совместное рождение» (сахаджāнана) означает’ что возникающий феномен рождается’  или  возникает’  сам  вместе  с  обусловленными  им  феноменами  и  порождает’ или производит’ обусловленные им феномены  вместе  с  собой .  Выражение «совместное  рождение»  употреблено  в этом значении .
Это  подобно  тому’  как  восходящее солнце  порождает  вместе  с  собой  солнечный жар и свет или как горящая лампада  порождает  вместе  с  собой  жар  и свет лампады . Таким же образом возникающий  феномен-условие   производит вместе с собой обусловленные феномены .  Здесь  каждый  отдельный  феномен подобен солнцу’ сопряжённые с ним феномены   подобны   солнечному  жару,   а совместно  появившиеся  материальные феномены – солнечному свету. Таким же образом  и  каждый  отдельный  великий первоэлемент подобен солнцу, совместно  появившиеся  с  ним  первоэлементы подобны солнечному жару, а совместно появившаяся   производная   материя  – солнечному свету. Этим методом можно объяснить и сравнение с лампадой .

7. Аамаа-паччайа, условие взаимности

То,  что  определялось  как  обуславли- вающий феномен при анализе совместно появившегося  условия ,  здесь  является как обуславливающим , так и обуславливаемым  феноменом .   Все   сознания   и ментальные  факторы  взаимно  обуславливают и обуславливаются друг другом . То  же  справедливо  для  совместно  появившихся  четырёх  первоэлементов  по отношению друг к другу. Такая же связь существует   между   ментальными   совокупностями  перерождения  и  совместно появившейся с  ними базой сердца . Это условие несложно понять .
Это  подобно  тому,  как  три  палки , установленные   вертикально   на   один конец с опорой друг на друга , обеспечивают друг для друга поддержку и в то же  время друг  от друга зависят.  Пока стоит   каждая   палка   по   отдельности , стоят они все , а когда одна из них падает, все падают одновременно . Точно так же следует рассматривать это условие взаимности .
Здесь кто-то скажет, что ни один ментальный фактор не может возникнуть без служащего ему условием сознания . Так и есть . Почему? Потому что главной функцией  таких  ментальных  факторов ,  как контакт и т. д ., является функция познания ,   как  сказано   в   строке  «дхаммам предшествует  ум ». Но нельзя отрицать и то, что сознание  не  может  возникнуть без служащих ему условием ментальных факторов . Говорится , что именно они являются вспомогательными факторами сознания . Поэтому без них сознание тоже не может возникнуть .
Подобным   образом   объясняется связь  между  четырьмя  первоэлементами .  Производные  материальные  феномены ,  однако,  не  служат  вспомогательными факторами , так как они только проистекают от первоэлементов . Что касается материальной жизненной силы и питательной сущности , разве они не являются  вспомогательными  факторами ,  ведь каждая из них выступает в качестве отдельного  условия?  Говорится’  что  они являются  вспомогательными  факторами существования’  а  не  возникновения .  В контексте же данного условия речь идёт о  вспомогательном  факторе  возникновения .

8. Ниссайа-паччайа, условие поддержки

Условие  поддержки  бывает  трёх  видов: совместно появившаяся поддержка’ поддержка  ранее  появившейся  базы  и
поддержка   ранее   появившейся  базы-объекта .   Что   является   совместно   появившейся  поддержкой?  Совместно  появившейся   поддержкой  являются   все совместно  появившиеся  условия .  Следовательно’ анализ обуславливающих  и обуславливаемых феноменов здесь следует проводить так же’ как для совместно появившегося условия .
А  что  является  условием  поддержки ранее  появившейся  базы?  Существует шесть  баз:  база  глаза’  база  уха’  база носа’ база языка’ база тела и база сердца . Эти шесть баз в течение жизни обуславливают  семь  элементов  сознания посредством  поддержки  ранее  появившейся базы . 
Материальная  база  обеспечивает поддержку’   появившись   прежде  обуславливаемых феноменов, и поэтому называется  условием   поддержки   ранее появившейся базы . Слово «база» использовано здесь в значении «основания-поддержки»  для  сознания   и   ментальных факторов . «Ранее появившаяся» означает, что она появилась в момент предшествующий моменту возникновения  обуславливаемого  ею  феномена .
Сознание перерождения , однако, возникает   при   поддержке   возникающей вместе  с  ним  базы  сердца,  так  как  в этот момент ( момент сознания перерождения)  нет  ранее  появившейся  материальной  базы .  А   первое  сознание  жизненного континуума возникает при поддержке  той  же,  появившейся  вместе  с сознанием  перерождения , базы сердца . Второе сознание жизненного континуума возникает  при  поддержке  базы  сердца , появившейся вместе с первым сознанием жизненного континуума . То же происходит  в случае третьего, опирающегося на возникшую одновременно со вторым базу, и так далее для всех последующих сознаний жизненного континуума , вплоть до  времени  приближения  смерти:  два элемента – ума и сознания ума  – обуславливаются  условием  поддержки  ранее появившейся базы .
Подобно тому, как звук скрипки рождается , только когда смычок ударяет по струнам и никак иначе, так и пять сознаний   чувств   появляются ,  только   когда пять типов объектов входят в поле пяти дверей ,  называемых  «пятью  базами»,  и никак иначе .
Объект может войти в поле двери только на стадии устойчивости  объекта и двери. По  причине  этого  вхождения  жизненный континуум вибрирует два раза, а по причине  вибрации жизненного  континуума  возникает  направляющее  к  пяти  дверям  сознание. По причине направляющего сознания  возникают  пять  сознаний  органов чувств.  Следовательно,   пять  баз   чувств (глаз  и  т.д.),  которые  возникли  прежде,  а именно  в  момент  появления  прошлого жизненного  континуума являются условием  поддержки  ранее  появившейся  базы  для  пяти  элементов  сознания.
Значит, во время приближения смерти все шесть баз возникают в момент появления семнадцатого сознания жизненного  континуума  при  обратном  отсчёте  от сознания смерти . После этого новых баз не  возникает.  Следовательно,  во  время приближения  смерти  сознания  жизненного  континуума ,  все  сознания  процессов шести дверей и само сознание смерти  появляются  при  поддержке  соответствующих   им  баз ,   которые   появились прежде .  Таково условие  поддержки  ранее появившейся базы .
Что является условием поддержки ранее  появившейся  базы-объекта?  Когда сознания появляются в процессе двери ума (направляющее к двери ума и т. д .), который по причине жажды , самомнения или  неправильного  воззрения  выражается в следующей мысли о материальной базе внутри себя: «Та материя , при поддержке  которой  существует  моё  сознание, – это моё , это я , это моя самость», или который благодаря постижению сути отражается в мысли: «Та материя, при поддержке которой существует моё сознание, – не постоянна, не удовлетворительна, лишена самости», – тогда материальная база выступает как условием поддержки, так и объектом для каждого сознания в этих процессах у двери ума. Следовательно, каждая такая база сердца является для соответствующего ментального состояния (читтуппāда) условием  поддержки  ранее  появившейся базы-объекта.  Таково  условие   поддержки ранее  появившейся  базы-объекта.  Таким образом,  условие  поддержки  бывает  трёх видов.
Здесь  также  следует  рассказать  о  поддержке в Суттанте. Людей, животных, деревья и так далее поддерживает земля; землю поддерживает великая масса воды, воду – великая масса воздуха, а воздух – открытое пространство. Также известно, что люди живут в домах, бхиккху – в монастырях-вихāрах, дэвы  –  в  небесных  дворцах  и  так  далее. Именно так, исследуя всю вселенную, нужно рассматривать условие поддержки.

11. Паччхāджāта-паччайа, позднее появившееся условие

Каждое  последующее,  вновь  возникающее сознание обуславливает рост и развитие  ранее  появившегося ,  вновь  и вновь  возникающего (т. е . существующего)  материального  тела , происходящего от четырёх истоков , в качестве  позднее  появившегося  условия . Это подобно тому, как последующие дожди , выпадающие каждый год , являются позднее появившимся условием роста и развития побегов деревьев , которые появились благодаря прошлым дождям . Здесь  под  выражением  «каждое  последующее  сознание»  имеются  в  виду все  сознания ,  начиная  с  первого  жизенного континуума до самого сознания смерти .  А  под  выражением  «ранее  появившееся» имеется в виду всё  произошедшее  от  четырёх  истоков материальное  тело  в  последовательности  существа ,  начиная  с  порождённого каммой   материального  тела ,   которое возникает вместе с сознанием перерождения .
Пятнадцать сознаний жизненного континуума , начиная с первого после сознания перерождения , обуславливают в качестве  позднее  появившегося  условия порождённое  каммой   материальное тело, которое возникло одновременно с сознанием  перерождения .  Что  касается сознания перерождения , оно не является  позднее  появившимся условием для этого  порождённого  каммой  материального  тела ,  потому  что  возникает  с  ним одновременно .   Подобным   образом , шестнадцатое сознание жизненного континуума  не  является  позднее  появившимся условием для этого материального  тела ,  потому  что  появляется ,  только когда  это  тело  достигает  стадии  распада.  Поэтому  здесь  говорится только  о пятнадцати  сознаниях  жизненного   континуума .
На стадии устойчивости сознания перерождения  возникают  два  материальных тела:  порождённое  каммой и порождённое температурой. То же относится к стадии исчезновения . Но на стадии возникновения первого  жизненного   континуума  появляются три   материальных  тела:   порождённое каммой ,   порождённое  температурой   и порождённое умом. Когда же внутренняя питательная сущность , получив подпитку от проникновения внешней питательной сущности , производит материальное  тело,   порождённое  питанием , –  начиная  с этого  момента , произведённые  четырьмя  истоками  четыре типа  материальных  тел  возникают беспрерывно,  подобно  пламени  лампады . За исключением стадии возникновения , всё время, пока эти тела имеют природу  устойчивости ,   их   обуславливают пятнадцать сознаний в качестве позднее появившихся условий .
«Рост   и   развитие»  значит постепенное увеличение и развитие   порождаемой   четырьмя   истоками материальной последовательности . Так ,  если   предшествующие   четыре материальных тела снова и снова обретают позднее появившееся условие, тогда они , хотя и исчезают, но делают это, становясь сильными условиями для  роста ,  развития  и  увеличения   последующей  череды  материальных  последовательностей .

12. Āсевана-паччайа, условие повторения

Условием повторения являются сорок семь   классов   мирского   импульсного сознания: двенадцать классов неблагого сознания, семнадцать классов мирского  благого  сознания  и  восемнадцать  классов  функционального  сознания,  за   исключением  двух   направляющих  сознаний.   Из   них , каждое   предшествующее   импульсное сознание-джавана,  вошедшее  в  последовательность беспрерывно сменяющих друг  друга  джаван ,  является  условием повторения .   Каждое   последующее   сознание, включая четыре сознания Пути , условием повторения обуславливается .
В каком смысле «повторение»? «Повторение» следует понимать как стимуляцию   пропиткой  с   целью   всё большего  увеличения  эффективности  и увеличения силы и твёрдости .
Здесь  «эффективность»  означает лёгкую работу каждого последующего  сознания   в  особой  функции   и  позиции  в  ментальном процессе,  зовущейся  функцией  импульса-джаваны и позицией импульса-джаваны , – это можно уподобить лёгкому продвижению  декламации  текстов  Канона после многократных репетиций .
«Пропитка»  (паривāсо)  означает  многократное «пропитывание»  последовательности  сознаний  вожделением , враждебностью и т. д . или не-вожделением ,  не-враждебностью  и  т.  д .  – это   можно  уподобить   многократному «пропитыванию» (паривāсана) шёлковых одежд приятным ароматом .
Хотя   предшествующее   импульсное сознание   исчезает,   сила   импульса   от него не исчезает, а сохраняется , пронизывая   последующую  серию  сознаний . Следовательно,   каждое   последующее импульсное  сознание   возникает   при поддержке  этой  силы ,  возникает,  став сильнее .  Таким  образом ,  предшествующее  сознание   наделяет   последующее сознание своей пропиткой . А последующее  сознание  появляется ,  получив  эту пропитку от предшествующего сознания . Однако эта  сила  повторения  естественным образом исчерпывается с цепочкой из семи сознаний , после чего либо возникает  результирующее  сознание  регистрации,  либо   наступает черёд жизненного континуума .
Здесь  также  следует  рассказать  об условии повторения в Суттанте . Во многих  местах  говорится:  «развивает  основание  осознанности »  ( сатипахāна), «развивает   Правильное  усилие»,  «развивает  фактор   пробуждения–осознанность»,  «развивает  фактор  пробуждения–исследование  феноменов»,    «развивает  Правильное  воззрение», «развивает Правильное намерение» и так далее . Здесь слово  «развивает»   означает, что  развивает он  в течение одного  или семи  дней ,  либо  в  течение  одного  или семи  месяцев ,  либо  в  течение  одного года или семи лет.

Благие и неблагие действия , которые повторялись ,   культивировались   и   приумножались во многих прошлых рождениях ,   посредством   повторения   обуславливают   возникновение   более   и более сильных благих и неблагих действий  в  каждом  последующем  рождении .  Условие ,  которое  обуславливает возникновение  благих  и  неблагих  поступков  в  другое  время  или  в  другом рождении ,   называется  условием   решающей  поддержки .  А  условие ,  способствующее их усилению , называется условием повторения .
В этом мире тоже в том , что касается существенных  действий   по   развитию ума ,  по  развитию  речи ,  по  развитию тела , по развитию главных и второстепенных  факторов ,  повторение и  культивация  проистекают  из  многократности действий .
Благодаря   тому ,   что   среди   всех быстротечных   феноменов   есть  такое условие повторения , человек получает возможность   поддерживать   свои устремления   на   протяжении   долгого времени , вкладывая в них всё возрастающую  силу  и  рвение.  В  результате , поставленные  задачи   выполняются ,  и усилия   приводят  даже   к   состоянию всеведающего будды.

13. Камма-паччайа, условие каммы

Условие  каммы  бывает  двух  типов: совместно  появившаяся  камма  и  отложенная камма . При этом условием совместно  появившейся  каммы  могут  становиться все типы воли, благие, неблагие  и  этически  неопределённые, существующие  одновременно  с  обуславливаемым  ими  феноменом  на  трёх стадиях. Обуславливаемые ими феномены – это все сопряжённые с волей классы сознания и ментальные факторы; порождённые  каммой  материальные  феномены,   которые   возникают  одновременно с сознанием перерождения , и материальные  феномены ,   порождённые умом в течение жизни.
Благая  и  неблагая  воля  в  прошлом является  условием  отложенной  каммы . Обуславливаемые  ею  феномены  –  это тридцать два класса мирского результирующего  сознания  с  ментальными  факторами , а также  все  порождённые  каммой материальные феномены .
В   каком  смысле  «камма»?  Слово «камма»  следует  понимать  как  особое действие . Это особое действие есть ни что  иное,  как  воля ,  которая  является главным деятелем в любой камме . Когда происходит   какое-либо  действие   на уровне ума , речи или тела , именно воля определяет,  формирует,  подготавливает и вызывает одновременное возникновение  сопряжённых  феноменов  для  осуществления  данного  действия .  Поэтому воля – главное из всех действий . Таким образом  следует  понимать  слово  «камма» как особое действие . Иначе, камма —  это то, посредством чего существа что-то делают.  Что  они делают?  Они совершают  действия  на  уровне  тела ,  речи  и ума .  Здесь  под  «действием  на  уровне тела» имеется в виду передвижение,  стояние,  сидение  и  т.  д ., хождение  вперёд  и  назад  и  т.  д .,  даже поднимание и опускание век . «Действие на уровне речи» означает  производство  речи .  «Действие   на уровне  ума»  означает   размышление ’ благое  или  дурное’  и  функции  пяти  сознаний тоже: зрение’ слух и т. д . С помощью  воли  существа  выполняют  любые действия’ поэтому её  называют каммой (действием).
Совместно  появившийся  – это тот’ что  появляется  вместе  с обуславливаемыми  им  феноменами.  И  та камма’ которая является совместно  появившейся  зовётся  совместно  появившейся  каммой.  А условие’  которое  является  совместно появившейся  каммой ’  –  это  условие совместно  появившейся  каммы. Говорится’ что оно обуславливает  природой  совместно  появившейся каммы .
Отложенный  (буквально  «относящийся к другому моменту») означает’ что моменты возникновения у феноменов разные’ например действие появляется в один момента его результат  – в другой . Та камма’ которая является отложенной до другого момента –  это  отложенная  камма. Условие’ которое является отложенноий каммой’ – это условие отложенной каммы. Говорится’ что оно обуславливает природой отложенной каммы. Воля’ связанная с Благородным Путём’ порождает   результат   в   виде   Благородного Плода сразу после своего исчезновения –  поэтому  она  тоже  считается  отложенной .
Здесь  благая   воля’  как’  например’ воля   к   щедрости’  является  условием совместно  появившейся каммы для  появившихся совместно с  ней  сознания  и ментальных  факторов’  а  также  для  порождённых умом материальных феноменов’ благодаря которым осуществляется действие на уровне тела или речи . Она также  является  условием  отложенной каммы  для  результирующих  совокупностей ума и порождённых каммой материальных  феноменов ’  возникающих   по причине этой  воли  по  прошествии  времени в будущем . Таким образом’ достигшая   курса  каммы воля   правильного   или   неправильного поведения – посредством двух разных способностей обуславливать – является условием для двух зависящих от неё групп феноменов в два разных момента времени.
В условии отложенной каммы «камма» означает особое действие. Оно не исчезает вместе с исчезнувшей волей, а сопровож- дает  последовательность  сознаний.  Когда представляется  благоприятная  возможность для созревания, это особое действие созревает и сразу после сознания смерти проявляется,  воплощаясь  в  некую  личность. Но если благоприятной возможности нет,  то  оно  сопровождает  последовательность сознаний на протяжении многих сотен, тысяч или даже сотен тысяч рождений. Если благоприятную возможность получает возвышенная камма, то она созревает и проявляется, воплощаясь в существо-брахму в следующем рождении в мире брахм. По причине полного вызревания она истощает себя к концу этой другой жизни и более не сохраняется.

14. Випāка-паччайа, условие результата

Условием результата могут быть тридцать  шесть  типов  совместно  появившегося  результирующего  сознания  с  ментальными  факторами .  Они  также  выступают  обусловленными  феноменами  по отношению друг к другу. Кроме них , обусловленными  здесь   являются   материальные феномены: порождённые каммой в момент перерождения и порождённые умом ,  произведённые  результирующим сознанием на протяжении жизни .
В каком смысле «результат»? «Результат»  следует  понимать  как  созревание, то есть достижение состояния  зрелости   по  завершении   нежной юности .  В  отношении  какого  феномена здесь   говорится  о  состоянии   нежной юности  и  зрелости?  Здесь  говорится  о состоянии прошлой каммы , называемой условием отложенной каммы .

В этом контексте каждая камма имеет четыре стадии: стадия воли; стадия каммы; стадия   образа;   стадия результата.
Когда  мы  говорили ,  что  особое  действие не исчезает вместе с исчезнувшей волей ,  а  сопровождает  последовательность сознаний , – это называется стадией каммы .
Стадией  образа  называют  ту  камму, которая ,  получив  возможность  для  созревания ,  возникает  в  уме  человека  в момент  приближения  смерти:  тогда  человеку кажется , будто он делает подношение,  выполняет  предписания  или  совершает убийство . Либо в уме возникает образ каммы и человек как будто видит у себя в руках дары , отданные в виде подношения , или оружие или  что-то  ещё  ,  что  послужило объектом ,  способствующим  осуществлению того поступка . Либо в уме возникает образ  грядущего  (т. е .  следующей  сферы существования),   и  тогда видится  объект,  который  предстоит  обрести или испытать в наступающем рождении ,  будь  то  небесный  дворец  или огонь и воды ада и т. д . Это называется стадией образа.
Если   человек  умирает,  удерживая один из этих трёх классов объектов в сознании: саму камму, её образ или образ грядущего,  –  тогда  камма  созревает  в новом  рождении ,  она  проявляется ,  воплотившись  в  неком  существе  в  новом рождении .  Это  называется  стадией  результата.
Здесь на первых трёх стадиях камма находится в состоянии нежной юности , а достигнув последней стадии, становится зрелой .  В  этом  смысле  достижение  состояния зрелости по завершении нежной юности называется созреванием.  Таким  образом ,  результатом называют группу сознания и ментальных факторов ,  которая достигла состояния зрелости.
Как манго при созревании становится очень мягким и сочным , точно так же и результирующие  сознания  очень  спокойны , лишены энергии и активности. Изза их пассивности объект сознаний жизненного  континуума  лишён   ясности ,  и , выходя из жизненного континуума , человек не знает, что было его объектом . Таким образом нет основания для появления ментального процесса , который мог бы привести к узнаванию воспринятого в прошлом рождении объекта потока жизненного  континуума ,  даже  несмотря  на то, что жизненный континуум с объектом в виде каммы , образа каммы или образа грядущего,  воспринятым  во  время  приближения смерти в прошлом рождении , течёт всю ночь , во сне . Человек не может узнать этот обретённый в прошлой жизни образ  ни  во  сне,  ни  наяву.  Таким образом , условие результата названо так потому, что оно способствует  возникновению  других  феноменов   посредством спокойной ,  лишённой  энергии  и  активности природы .

20. Виппайутта-паччайа, несопряжённое условие

Несопряжённое  условие  бывает  четырёх  типов:  совместно   появившееся , ранее появившаяся база , ранее появившаяся база-объект и позднее появившеся . Здесь совместно появившимся несопряжённым  условием  называется  совместно  появившееся  условие  для  двух типов обусловленных феноменов – ментального или материального, – когда это условие не сопряжено с обусловленным им феноменом: ментальное для материального или материальное для ментального.  При этом,  в  первом  случае,  ментальным в роли условия могут быть четыре  ментальные  совокупности ,   возникающие  во  время  жизни ,  а  материальным  в  роли  обусловленного  –   порождённая умом материя; во втором случае, материальным в роли условия выступает материальная база сердца в момент перерождения , а  ментальным  в  роли  обусловленного – четыре ментальных совокупности перерождения .

21. Аттхи-паччайа, условие присутствия

Условие присутствия бывает семи типов:  присутствие  совместно  появившегося , присутствие ранее появившейся базы, присутствие ранее появившегося  объекта,  присутствие  ранее  появившейся  базы-объекта,  присутствие позднее   появившегося ,   присутствие материального  питания  и  присутствие управляющей материальной жизнеспособности. Из   них ,   условие   присутствия   совместно   появившегося   –  это   просто совместно   появившееся  условие.  Таким  же   образом   следует   объяснять остальные  шесть  типов  условий.  В   каком   смысле  «условие   присутствия»?  «Условие   присутствия»  следует  понимать  как  условие ,  обуславливающее  существующий феномен  посредством  присутствия ,  то есть   посредством   самостоятельного существования на протяжении того же. 

22. Наттхи-паччайа, условие отсутствия
23. Вигата-паччайа, исчезнувшее условие
24. Авигата-паччайа, не-исчезнувшее условие
Условие  отсутствия   полностью  совпадает  с  близким условием; то же  касается и исчезнувшего условия . Неисчезнувшее   условие   тождественно условию   присутствия .  Слова  «присутствует»  и   «не-исчезнувший»  имеют  одинаковое  значение . То  же  справедливо  для  слов  «отсутствует»  и «исчезнувший».

Паччайа-сабхāго, синтез условий

К категории совместно появившегося   относятся  пятнадцать  условий:  четыре  высших,  четыре  средних  и семь низших . В четыре высших совместно появившихся  условия  входят:  совместно   появившееся ,  совместно   появившаяся   поддержка, присутствие совместно появившегося  и  неисчезнувшее совместно появившееся.  Четыре  средних  совместно   появившихся  условия  –  это   взаимность,  результат ,  сопряжённое    и   совместно   появившееся  несопряжённое. Семь низших совместно появившихся условий  –  это  корень, совместно  появившаяся  доминанта совместно   появившаяся  камма,  совместно   появившееся   питание ,  совместно   появившаяся управляющая  способность, джхaна и путь.
Материальное питание бывает трёх видов:  материальное  питание,   присутствие  материального питания и неисчезнувшее материальное  питание.
Управляющая  материальная  жизнеспособность бывает трёх видов, а именно: материальная жизнеспособность, присутствие   материальной  жизнеспособности    и   неисчезнувшая  материальная  жизнеспособность.
К категории ранее появившегося  относятся  семнадцать:  шесть видов условия ранее появившейся базы, шесть видов условия ранее появившегося объекта и пять видов условия ранее появившейся  базы-объекта В свою очередь, шесть видов условия ранее появившейся базы – это ранее появившаяся база, поддержка  ранее  появившейся  базы，управляющая способность  ранее  появившейся  базы，несопряжённая ранее появившаяся база，присутствие  ранее появившейся  базы и неисчезнувшая ранее появившаяся база. Шесть  видов  ранее  появившегося  объекта – это ранее появившийся объект，объект определённого типа ， объект-доминанта определённого типа，решающая  поддержка  объекта определённого типа，присутствие  ранее  появившегося  объекта и не-исчезнувший ранее появившийся объект. Слова «определённый тип»  во  фразе  «объект  определённого типа»  и других  обозначают  вновь  и  вновь  возникающую реально  произведённую  материю. Пять видов ранее появившейся  базы-объекта – это   ранее   появившаяся база-объект,   поддержка   ранее   появившейся базы-объекта,   несопряжённая   ранее   появившаяся  база-объект,   присутствие  ранее  появившейся  базы-объекта   и неисчезнувшая   ранее   появившаяся база-объект.
К  категории  позднее  появившегося относятся четыре условия: позднее   появившееся, позднее  появившееся  несопряжённое,   присутствие позднее  появившегося и  неисчезнувшее  позднее  появившееся .
Существует  семь  близких  условий:  близкое,  примыкающее,  решающая  поддержка  близкого, повторение,  близкая  камма,   отсутствие  и исчезнувшее.  Здесь  близкая камма  –  это  воля  Благородного  Пути. Она порождает Благородный   Плод  в   непосредственной близости к себе .
Существует  пять  отдельных  условий: оставшийся  тип  объекта, оставшийся  объект-доминанта,  оставшаяся  решающая поддержка  объекта, все типы естественной решающей поддержки  и  оставшаяся отложенная камма.

Таким  образом,  изложенные  в «Пахāне» условия составляют в общей сложности пятьдесят четыре типа.
Среди них все  виды совместно появившегося, все виды ранее появившегося,  все  виды позднее  появившегося, материальное  питание  и  управляющая физическая  жизнеспособность  –  это вновь и вновь возникающие условия (относящиеся к настоящему). Все виды близкого  и  отложенная  камма  –  прошедшие  условия  (относящиеся к прошлому).  Условия  объекта и  естественной  достаточной  поддержки  могут относиться к трём временам , а в случае Ниббaны  и  понятий  находятся  вне  времени .
Эти две дхаммы – Ниббaна и понятия – считаются необусловленными  и  несформированными  Почему?    По  причине  отсутствия у них рождения . Те феномены , у которых  есть  рождение,  есть  возникновение,  называются  обусловленными,  сформированными  и   озникающими  в  зависимости. А эти две дхаммы, так как у них нет рождения, нет возникновения и нет условий рождения , называют необусловленными и несформированными.
Среди  обусловленных ,  сформированных феноменов  нет  ни  одного,  который был  бы  постоянным,  устойчивым,   вечным  и  неизменным.  В  реальности  все они  непостоянны,  так  как  подвержены исчезновению.  Почему?  Потому  что  в процессе возникновения они зависят от условий , и их условия тоже имеют качество непостоянства. Но разве Ниббaна и понятия не могут быть условиями? А они ведь  являются  постоянными  и  устойчивыми.  Верно. Но  ни один феномен не возникает, имея только Ниббaну или понятие как единственное условие. Феномены возникают только при наличии множества условий, а эти условия не являются постоянными и устойчивыми .
Поскольку феномены , которые непостоянны,  всегда  доставляют  существам огорчение и боль в  виде  трёх  типов страдания , они и сами являются страданием в том смысле, что они опасны . Три типа  страдания  следующие:  страдание из-за  боли,  страдание из-за   обусловленности  и страдание из-за переменчивости.
Всё то, что непостоянно, что разрушается снова и снова , даже при одном положении тела,– как оно может быть самостью, как оно может быть сущностью индивидуальных  существ ,   воспринимающих себя постоянными на протяжении всей жизни? Всё то, что является страданием,  –  как  оно  может  быть  самостью, как оно может быть сущностью существ , стремящихся к счастью и противящихся страданию? Отсюда следует, что эти феномены лишены самости  в том смысле, что они не имеют сущности .

Далее, объясняя эти двадцать четыре типа условий, [Будда] показывает следующее: все формированные феномены зависят от  условий  и  не  находятся  под контролем  живых  существ.  Среди  всех зависящих от условий феноменов нет ни одного, который бы возникал при наличии  малого  количества условий – условий  для  возникновения  каждого  феномена  в  действительности много. Таким образом, это учение является кульминацией  в  объяснении характеристики отсутствия самости.

Паччайа-гхаанā-найа, метод синхронности условий

Сочетание  нескольких  условий,  обуславливающих один феномен, называется синхронностью условий. Когда  феномены называют   обусловленными,  сформированнымии  возникающими  в зависимости,  имеется в виду: так как все они в возникновении и существовании сопровождаются этими  двадцатью четырьмя  условиями, они  являются  обусловленными,  по  причине  обусловленности  они  являются сформированными,  по  причине сформированности они являются возникающими в  зависимости.  Каковы  тогда  эти  феномены?  Это 121  класс  сознания, 52 ментальных фактора и 28 материальных феноменов. Здесь 121 класс сознания можно разделить на семь категорий по типу элемента:
1.  элемент сознания глаза ,
2. элемент сознания уха ,
3. элемент сознания носа ,
4. элемент сознания языка ,
5. элемент сознания тела ,
6. элемент ума ,
7.  элемент сознания ума .

Среди  них: два сознания  глаза  называются  элементом  сознания  глаза;  два сознания уха называются элементом сознания уха; два сознания носа называются элементом сознания носа; два сознания языка называются элементом сознания языка; два сознания тела называются элементом  сознания тела; направляющее к пяти дверям сознание и два принимающих сознания  называются элементом ума; остальные  сто  восемь классов  сознания  называются  элементом сознания  ума.  
Пятьдесят  два  ментальных  фактора  в  зависимости  от  способа сочетания с сознанием делятся на четыре группы:
1.  семь общих 
2. шесть особых;
3. четырнадцать дурных;
4.  двадцать пять счастливых.

Что  касается  двадцати  четырёх условий , пятнадцать из них свойственны всем ментальным  состояниям: объект,  близкое, примыкающее,  совместно  появляющееся,  взаимное,  поддержка,  решающая  поддержка ,  камма , питание, управляющая  способность,  сопряжённое,  присутствие,  отсутствие, исчезнувшее и неисчезнувшее. Нет ни одного  класса сознания и ни одного ментального фактора, которые возникали бы без условия объекта. То же справедливо для остальных условий: близкого, примыкающего и так далее. Восемь условий – корень, доминанта, ранее появившееся, повторение, результат, джхaна, путь и несопряжённое — бывают только у некоторых ментальных состояний. Среди них условие корня бывает только у обусловленных корнем классов сознания; условие доминанты  –  только у  обусловленных  доминантой  импульсов-джaван;  ранее появившееся условие бывает только у  некоторых  классов сознания; условие повторения – только у джaван благого, неблагого   и  функционального  типа; условие результата – только у результирующих ментальных состояний; условие джхaны бывает только у ментальных состояний , относящихся  к элементу ума  и элементу  сознания  ума;  условие   пути бывает  у  обусловленных  корнем  ментальных  состояний;   несопряжённого условия не бывает у ментальных состояний нематериальных миров. Одно условие – позднее появившееся – бывает исключительно  у  материальных феноменов.
Далее следует подробное разъяснение.

Метод синхронности условий у пяти сознаний

Семь общих ментальных факторов – это контакт, ощущение, восприятие, воля, однонаправленность, психическая жизнеспособность и внимание.
Здесь:
•   сознание  –  это  условие  доминанты , условие  питания  и  условие  управляющей способности;
•   контакт – это условие питания;
•   ощущение  –  это  условие  управляющей способности и условие джхaны;
•   воля – это условие каммы и условие питания;
•   однонаправленность   –   это  условие управляющей  способности ,  условие джхaны и условие пути;
•   психическая  жизнеспособность  –  это условие управляющей способности;
•   остальные  два  фактора –  восприятие и  внимание  – не  являются  никаким конкретным условием .

Вместе  с  сознанием  глаза  возникает семь  общих  ментальных  факторов ,  все вместе  они  образуют   восьмёрку   ментальных  феноменов .  Все  эти  феномены выступают  по  отношению  друг  к  другу условиями семи видов: четырёх высших совместно  появившихся  и  трёх  средних совместно  появившихся,  за  исключением несопряжённого условия . Среди этих восьми ментальных феноменов сознание для остальных семи является условием питания  и  условием  управляющей  способности. Контакт  для  остальных  семи является условием питания , ощущение – только  условием  управляющей  способности; воля является условием каммы и условием  питания;  однонаправленность –  только  условием  управляющей  способности;  и  психическая  жизнеспособность  для  остальных  семи  феноменов является  условием управляющей  способности .
Материальная база глаза однако обуславливает эти восемь феноменов в качестве ранее появившегося условия шести видов.  Вновь и вновь возникающие зрительные  объекты, предстающие у этой базы  глаза , обуславливают эти  восемь  в  качестве  ранее  появившегося условия  объекта четырёх видов. Направляющее к  пяти  дверям  сознание, только   что   исчезнувшее,   выступает близким  условием пяти  видов.   Совершённые  прежде  благие  и  неблагие  поступки обуславливают благие и неблагие результирующие в качестве условия отложенной  каммы.  Невежество, жажда  и присвоение, которые способствовали поступкам в прошлой жизни , а также жилище, люди, сезоны, пища и прочее в этой жизни – все  они  обуславливают  эти  восемь  феноменов  в  качестве условия  естественной решающей поддержки.
С  этим  сознанием  не  задействованы шесть условий: корень , доминанта , позднее появившееся, повторение, джхaна и путь; а восемнадцать условий задействованы. Сознание уха, носа и остальных устроены точно так же как и сознание глаза: в них не  задействованы шесть условий, а восемнадцать – задействованы .

Метод синхронности условий в бескорневых ментальных состояниях

Существует шесть ментальных факторов, называемых особыми: начальное приложение ума, устойчивое приложение ума, р е ш и м о с т ь,   у с и л и е, восторженность, желание действовать.  Здесь  начальное приложение ума – это условие джхaны и условие пути .  Устойчивое   приложение ума  –  условие  джхaны.  Усилие  –  это условие доминанты, условие управляющей способности и условие  пути.  Восторженность – это условие джхaны. Желание действовать – это условие доминанты .  
Решимость не является никаким конкретным условием. Десять ментальных  факторов: семь общих, а также  начальное  приложение ума,  устойчивое  приложение  ума  и  решимость из особых – возникают с пятью сознаниями: направляющим к пяти дверям, двумя принимающими сознаниями и двумя  сопровождаемыми  уравновешенностью исследующими сознаниями. Вместе с сознанием каждый раз формируется комбинация из одиннадцати ментальных  феноменов .  У  этих  сознаний  есть функция джхaны. Условием джхaны  выступают ощущение, однонаправленность , начальное  приложение  и  устойчивое приложение ума . Однако направляющее к пяти дверям сознание является функциональным: у него не может быть условия  результата. Отложенная камма  замещает решающую поддержку. То есть с направляющим к пяти дверям сознанием не задействованы шесть типов условий , включая условие  результата, а  восемнадцать типов условий, включая условие джхaны,  задействованы. Что касается оставшихся четырёх   результирующих классов  сознания,  то  с  ними  не  задействованы  пять  условий,  а  девятнадцать условий, включая  результат и  джхaна, задействованы.
С  сопровождаемым  радостью  исследующим  сознанием  сопряжены  одиннадцать  ментальных  факторов:  вышеупомянутые  десять  вместе  с  восторженностью . 
Направляющее к двери ума сознание тоже имеет одиннадцать ментальных факторов: вышеупомянутые десять в сочетании с усилием . В обоих случаях вместе  с  сознанием  формируется  комбинация из двенадцати ментальных феноменов . С производящим улыбку сознанием сопряжены двенадцать ментальных факторов, т. е . вышеупомянутые десять вместе с восторженностью и усилием. В сочетании  с  сознанием  формируется  комбинация  из  тринадцати  ментальных  феноменов. Здесь у сопровождаемого  радостью   исследующего  сознания    по сравнению с рассмотренной выше парой сопровождаемых  уравновешенностью исследующих  сознаний,  добавляется лишь одна восторженность , относящаяся к  факторам  джхaны,  поэтому  здесь  так же, как и в том случае, не задействованы пять  условий,  а девятнадцать  условий задействованы. У направляющего к двери  ума  сознания  добавляется  только усилие, которое   выполняет  функции управляющей способности и джхaны, но не функции доминанты и пути . Это сознание является функциональным и потому не  имеет  условия  результата.  Следовательно, как  и  в  ранее  рассмотренном случае  направляющего  к  пяти  дверям сознания, здесь не задействованы шесть условий ,  включая условие  результата , а восемнадцать условий , включая условие джхaны, задействованы. У производящего  улыбку  сознания  тоже, по  причине принадлежности   к  функциональному классу,  нет  условия  результата.  Но,  будучи классом джаван, оно имеет условие повторения. Таким образом, с ним не задействованы пять условий , включая результат, а девятнадцать условий, включая повторение, задействованы.

Метод синхронности условий в неблагих ментальных состояниях

Существует  двенадцать  классов  неблагого сознания: два укоренённых в заблуждении , восемь укоренённых в жадности и два укоренённых в злобе . Существует четырнадцать дурных ментальных факторов:  заблуждение,  бессовестность,  бесстыдство и  беспокойство  (уддхачча) –  эти четыре  называются  четвёркой заблуждения; жадность,   неправильное воззрение и самомнение – эти три называются тройкой жадности; злоба  (доса),  зависть,  эгоистичность и сожаление (куккучча) – эти четыре называются четвёркой злобы; лень, апатия и сомнение – эти  три  называются тройкой отдельных .
Здесь три корня – жадность, злоба и заблуждение –  это  условие  корня;  неправильное   воззрение – это  условие пути.  Остальные  десять  феноменов   не являются  никакими  конкретными  условиями .
Далее, два укоренённых в заблуждении сознания – это сознание сопряжённое с сомнением и сознание сопряжённое с беспокойством. С первым из этих двух возникают пятнадцать ментальных факторов: семь общих, три особых (начальное  приложение  ума,  устойчивое приложение  ума,  усилие),  а  также четвёрка заблуждения  и  сомнение  из дурных . В сочетании с сознанием образуется комбинация из шестнадцати ментальных феноменов. У этого сознания (т. е . у сопряжённого  с  сомнением)  есть как условие  корня ,  так  и  условие  пути: заблуждение является  условием корня; начальное  приложение  ума  и  усилие  – условиями  пути .  Что  касается  однонаправленности, она  не  выполняет  функций  управляющей  способности и  пути , так как её действию мешает сомнение, а выполняет только  функцию  джхaны .  Та- ким  образом ,  здесь   не  задействованы три  условия:  доминанта ,   позднее   появившееся ,   результат,  –  а   остальное двадцать одно условие задействовано. У сопряжённого с беспокойством сознания также  существует  пятнадцать ментальных факторов: решимость вместо сомнения; и в сочетании с сознанием тоже образуется комбинация  из  шестнадцати ментальных  феноменов.  Для  этого  сознания  однонаправленность выполняет функции управляющей  способности, джхaны и пути. Таким образом, здесь не задействованы три условия,  в то  время как двадцать одно - задействовано .
С восемью укоренёнными в жадности сознаниями , однако, возникают двадцать два  ментальных  фактора: семь  общих, шесть  особых , четвёрка  заблуждения , тройка жадности , лень и апатия из дурных . Среди них , два корня – жадность и заблуждение – это условия  корня. Три доминанты  –  желание  действовать, сознание  и  усилие –  иногда  выполняют функцию  доминанты,  доминанта-объект здесь тоже  задействована. Воля  –  это условие каммы. Три типа  питания – это условие   питания.   Пять  управляющих способностей  –  сознание ,  ощущение, сосредоточение ,   психическая  жизнеспособность  и  усилие –  это  условия управляющей  способности.  Пять  факторов  джхaны,  т.  е .  начальное  приложение  ума ,  устойчивое   приложение ума ,  восторженность ,  ощущение  и  однонаправленность ,  являются  условиями джхaны .  Четыре  фактора  пути ,  т.  е .начальное   приложение  ума ,   однонаправленность ,   неправильное   воззрение и усилие , являются условиями пути .
Таким образом , здесь  не задействованы  только  два  условия:  позднее  появившееся  и  результат,  –  а  остальные двадцать два условия задействованы. С двумя укоренёнными  в  злобе  сознаниями тоже возникают двадцать два ментальных   фактора,  только вместо восторженности и тройки жадности здесь будет четвёрка злобы: два корня злоба и заблуждение, три доминанты, три  типа  питания,  пять  управляющих способностей , четыре фактора джхaны, три фактора пути. Здесь тоже не задействованы два условия, а двадцать два – задействованы .

Метод синхронности условий в прекрасных ментальных состояниях

Существуе  девяносто один  класс прекрасного сознания:  двадцать четыре класса прекрасного сознания  чувственной  сферы,   пятнадцать классов  сознания  тонкоматериальной сферы ,  двенадцать   классов  сознания нематериальной сферы и сорок классов сверхмирского  сознания.  Из  них  двадцать четыре класса прекрасного сознания  чувственной  сферы – это  восемь благих сознаний чувственной сферы , восемь   прекрасных   результирующих  сознаний чувственной сферы и ещё восемь прекрасных  функциональных  сознаний чувственной сферы .
Существует  двадцать   пять  типов счастливых ментальных факторов: три счастливых корня – не-жадность,  не-злоба  (адоса),  не-заблуждение; вера, осознанность (сати), совесть, стыд, нейтральность,  умиротворённость [ментального] тела,  умиротворённость  сознания,  лёгкость  ментального] тела,  лёгкость сознания,  гибкость [ментального]  тела,   гибкость сознания,  податливость [ментального]  тела, податливость   с о з н а н и я,  эффективность [ ментального] тела, эффективность сознания, прямота [ментального] тела прямота  сознания;  
три  воздержания – Правильная речь, Правильное действие, Правильные  средства  к  жизни; две  безграничности – сострадание и сорадование.

Из  них  три  счастливых  корня  –  это условие корня , при этом незаблуждение выступает также доминантой исследования в условии доминанты , управляющей способностью   мудрости   в  условии управляющей  способности  и  Правильным  воззрением   в  условии  пути. Вера выступает управляющей способностью веры в условии управляющей способности. Осознанность  выступает управляющей способностью осознанности в условии управляющей способности и Правильной осознанностью в условии пути. Три  воздержания – это условие  пути. Остальные  семнадцать  феноменов не являются никакими  конкретными  условиями .
Тридцать  восемь  ментальных  факторов входят в сочетание с восемью классами благого сознания чувственной сферы: семь  общих,   шесть  особых   и  двадцать  пять  счастливых. Из  них  восторженность  входит в  сочетание  только  с четырьмя  сопровождаемыми   радостью сознаниями. Незаблуждение – только с четырьмя  сопряжёнными  со знанием классами сознания. Три воздержания входят  в сочетание с сознанием только во время  следования нравственным правилам  и  предписаниям.  Две  безграничности появляются только при условии сострадания и сорадования  живым  существам. У этих восьм  классов  сознания двойные или тройные счастливые корни – это условие корня, каждая из четырёх доминант (желание  действовать , сознание, усилие и исследование) может порой  присутствовать  в  качестве  условия доминанты. Воля – это условие каммы. Три типа питания – это условие питания. Восемь управляющих способностей (сознание,  ощущение   однонаправленность, жизнеспособность, вера, осознанность, усилие и мудрость) – это условие управляющей  способности .  Пять  факторов джхaны (начальное приложение ума, устойчивое приложение ума, восторженность , ощущение, однонаправленность) – это условие джхaны. Восемь составляющих Пути, т. е . мудрость, начальное приложение ума , три воздержания , осознанность ,  усилие  и  однонаправленность  – это условие пути. С этими восемью классами сознания не задействованы только два условия  –  позднее  появившееся  и результат,  а  остальные  двадцать  два – задействованы .  С   восемью   классами прекрасного функционального сознания чувственной  сферы  не  возникают  три воздержания.  Как  в  случае  благого  сознания ,  здесь не  задействованы  два условия, а двадцать два задействованы. С  восемью  классами  прекрасного  результирующего сознания чувственной сферы не сочетаются три воздержания и две безграничности. Три условия не задействованы: условие доминанты, позднее  появившееся и повторение; задействовано двадцать одно условие. Высшие классы тонкоматериального,  нематериального  и  сверхмирского  сознания могут иметь максимум  двадцать  два условия.  Синхронность  условий  здесь следует рассматривать так же, как и у четырёх классов сопряжённого со знанием благого  сознания  чувственной  сферы. 
Если это так,  почему  считается ,  что  эти классы  сознания  являются  более  мощными и возвышенными по сравнению с сознанием   чувственной  сферы? Из-за мощности повторения (āсевана). Эти сознания  обретаются  благодаря  особому действию практик культивации (бхāванā), и  поэтому условие  повторения у  этих классов сознания мощное. А по причине превосходства  повторения  условие управляющей  способности,  условие джхaны, условие пути и другие условия этих  типов  сознания  тоже  становятся мощными. Далее, по причине  растущей мощности условий, эти сознания – каждое  следующее  превосходит  предыдущее – являются более мощными и возвышенными по сравнению с сознаниями чувственной сферы .

Метод синхронности условий в материальных скопленияхСуществует  двадцать  восемь  категорий материи:четыре великих первоэлемента (махāбхӯта):1. земля,2. вода,3. огонь,4. ветер ;пять   видов   полупрозрачной   материи:5. глаз,6. ухо,7. нос,8. язык,9. тело;пять полей материи:10. форма,11. звук,12. запах,13. вкус,14. осязаемое (осязаемое включает в себя три вида: осязаемая земля, осязаемый огонь и осязаемый ветер);два вида материи пола:15. женский пол,16. мужской пол,17. одна жизненная сила, 18. одна сердечная материя, 19. одна питательная материя, 20. один элемент пространства;два материальных феномена выражения:21. телесное выражение, 22. речевое выражение;три материальных феномена пластичности:23. лёгкость,24. гибкость,25. податливость;четыре   материальные  характеристики:26. интеграция,27. непрерывность,28. старение,29. непостоянство.Среди них условиями материальных феноменов выступают шесть: четыре великих первоэлемента, материальная жизненная сила и питательная материя. Четыре первоэлемента здесь  обуславливают друг друга в качестве пяти условий: совместно  появившегося ,  взаимности, поддержки , присутствия и неисчезнувшего.  Для  совместно  появившейся производной материи они выступают четырьмя  условиям, за  исключением условия взаимности. Материальная жизненная сила обуславливает совместно появившуюся порождённую каммой материю  как  условие  управляющей   способности. Питательная материя обуславливает условием питания все внутренние материальные  феномены: и совместно появившиеся, и несовместно появившиеся.Далее, особыми условиями для ментальных феноменов являются тринадцать материальных феноменов: пять видов полупрозрачной  материи, семь материальных полей  и  база сердца. Здесь пять видов полупрозрачной материи  обуславливают  пять  элементов  сознания,  как  мать – сыновей: как ранее появившаяся  база, как управляющая способность ранее появившейся базы и как ранее появившееся несопряжённое условие . Семь материальных полей обуславливают пять элементов  сознания и три элемента ума, как отец – сыновей: в качестве  ранее появившегося объекта. База сердца обуславливает должным образом два элемента ума и элементы сознания ума, как дерево – божеств деревьев: в качестве совместно появившейся поддержки в момент перерождения и в  качестве  ранее  появившейся базы  и  ранее  появившейся  несопряжённой базы во время жизни.Существует двадцать три калапы, т.е. скопления материи. Шарообразным скоплением материи является скопление материальных  феноменов, связанных формой одного рождения, подобно связанной одной веревкой копне волос (скоплению  волос) или  пучку травы (скоплению травы). Здесь восемь  феноменов,  а  именно четыре первоэлемента, цвет, запах, вкус и питательность, являются первичным скоплением и зовутся первичной восьмёркой. Существует девять  порождённых каммой  калап:  девятка жизненной  силы, десятка базы, десятка  тела, десятка  женщины, десятка мужчины, десятка глаза , десятка уха , десятка носа и десятка языка. Здесь девяткой жизни – это  первичная  вось- мёрка вместе с материальной жизненной силой.  Именно  она  является  основной девяткой  для  порождённых  каммой  калап . Эта основная девятка вместе с каждым  из  восьми  материальных  феноменов,  начиная  с  базы  сердца,  образует восемь десяток: десятку базы и так далее. Из  них  четыре  калапы – девятка жизни, десятка тела и две десятки пола – пронизывают всё тело. При этом девяткой  жизненной  силы  называют  огонь пищеварения    и  телесный огонь. Огонь  пищеварения – это  сила  пищеварения, что  находится  в желудке и переваривает съеденную или выпитую,  разжёванную  или  слизанную пищу. Телесный огонь – это пронизыва- ющая всё тело сила жара , которая находится во всем теле и очищает, успокаивает желчь , слизь и кровь . При несогласованном  действии  этих  двух  существа много  болеют, а при их согласованном действии – болеют мало.  Именно  этот двойственный огонь (эта девятка жизни) обеспечивает существам красоту и долголетие . Десятка тела делает возможным приятные и болезненные прикосновения по всему телу. Две десятки пола придают женские качества женщинам и мужские качества мужчинам. Остальные пять десяток , начиная с десятки базы, являются локальными  десятками.  Из  них  десятка базы располагается в полости сердца и делает   возможным   разнообразные нравственные  и  безнравственные  мысли .  Четыре  десятки,  начиная  с  десятки глаза,  располагаются  соответственно  в глазном шаре, в ушном отверстии, в носовом отверстии и на поверхности языка и делают возможными зрение, слух, обоняние и вкус .Существует восемь порождённых умом калап: четыре основных, т.е . первичная восьмёрка, девятка звука, девятка телесного выражения, десятка  речевого выражения звуком , а также четыре калапы  пластичности,  которые  получаются, если взять первые четыре вместе с тройкой пластичности, состоящей из лёгкости, гибкости и податливости .Здесь, когда элементы тела не работают согласованно, у больного возникают только четыре основных калапы. Тогда  материальные  феномены его  тела становятся тяжёлыми, жёсткими и неподатливыми, так что ему становится тяжело  по своему желанию сохранять  положение  тела,    шевелить  конечностями  и даже произносить что-то вслух . Когда же элементы  тела   работают  согласованно, по причине отсутствия у здорового человека телесных недостатков , таких как тяжесть и так далее, возникают четыре калапы  пластичности.  Здесь две  калапы телесного   выражения   возникают   под воздействием ума  в  виде  движения  какой - либо части тела . Две калапы речевого  выражения  возникают  также   под воздействием ума, когда изо рта выходят звуки речи. Также под воздействием ума возникают две калапы звука – когда изо рта выходят звуки смеха , плача и т. д ., в которых  отсутствуют слоги речи.  В  другое  время  возникают две первых калапы.Существует   четыре порождённые температурой   калапы:  две  основные (первичная восьмёрка и девятка звука) и две калапы пластичности. Это тело поддерживает себя на протяжении жизни, проходя через поток разных положений тела. По причине этих разных положений каждый момент в этом теле наблюдается согласованная  или  несогласованная  работа элементов. Таким же образом влияет   разнообразие  температур,  питания, разнообразие воздействия ветра и жара, разнообразие расположения   конечностей,  разнообразие  собственных  моделей   поведения   и   моделей   поведения других людей.  Во  всех  случаях, при согласованной  работе  элементов  появляются две калапы пластичности, а при несогласованной  работе –  две основные калапы. Из этих четырёх две калапы звука  возникают при  звуках,  косвенно  вызванных  порождённым  умом  звуком, а также при разнообразных видах звуков в мире . Существует две порождённые питанием  калапы:  первичная  восьмёрка  и калапа   пластичности .  Эти  две   калапы следует  понимать  как  согласованно  и несогласованно   работающую   материю, порождённую  соответственно   подходящей и неподходящей пищей .Пять материальных феноменов – элемент пространства и четыре материальных характеристики – не входят в скопления-калапы. Из них элемент пространства  не  входит  в скопления,  потому  что он есть только граница между скоплениями. Что  касается  материальных  характеристик , они не входят в скопления, потому что они есть только характеристики для узнавания  обусловленной  природы материальных  скоплений,  являющихся сформированными .Эти двадцать три калапы присутствуют во  внутренней  последовательности. Однако калап, присутствующих во внешних последовательностях, всего две: порождённые температурой основные калапы. Существует два  типа  материальных последовательностей: внутренняя последовательность и внешняя последовательность. Здесь внутренней последовательностью называется последовательность живого существа. Внешней последовательностью называются земля, горы и т. д ., море, деревья , трава и т. д . Итак , во внутренней последовательности присутствуют двадцать восемь материальных феноменов и двадцать три материальные калапы.Далее,  ментальные  феномены  перерождения  в  момент  перерождения обуславливают  произведённые  каммой  материальные скопления в качестве шести разных  условий: четырёх высших совместно появившихся, результата и несопряжённого. Однако  базу  сердца  они обуславливают в качестве семи условий: указанных выше шести , а также условия взаимности . Среди этих ментальных феноменов выделяются условия шести типов  соответственно: корни являются условием посредством  природы  корня, воля  –   посредством   природы  каммы , феномены  питания  –  посредством  природы  питания,  управляющие  способности  –  посредством  природы  управляющей способности , составляющие джхaны –  посредством  природы  джхaны,  а  составляющие Пути – посредством природы пути . Что касается прошлых благих и неблагих поступков, они являются условием только одного  типа  – каммы.  Появившиеся  позднее  ментальные  феномены в течение жизни начиная с первого жизненного континуума, обуславливают  появившиеся  ранее  порождённые каммой материальные скопления только как позднее появившееся условие. Обозначение «позднее появившееся» здесь относится  к  четырём  условиям,   входящим в категорию позднее появившегося. Прошлые поступки выступают условием только одного типа . Таким образом , мен- тальные феномены соответственно обуславливают порождённые каммой мате- риальные  скопления  в  качестве  четыр- надцати условий . Здесь не задействованы десять условий: объект, доминанта, близкое, примыкающее, решающая поддержка, ранее появившееся,   повторение,  сопряжённое,  отсутствие  и  исчезнувшее .На протяжении жизни ментальные феномены,  которые  способны производить материю, обуславливают совместно появившиеся с ними порождённые умом материальные  скопления   в   качестве пяти условий: четырёх высших совмест- но   появившихся   и   несопряжённого . Среди  этих  ментальных  феноменов  выделяются условия восьми типов соответственно:  феномены-корни   являются условием  посредством  природы  корня , феномены-доминанты  –   посредством природы доминанты , воля – посредством природы каммы , результирующие феномены – посредством природы результата ,  феномены-питание  –   посредством природы  питания ,  феномены-управляющие способности – посредством природы  управляющей  способности ,  составляющие джхaны – посредством природы джхaны, а составляющие Пути – посредством  природы  пути .  Все  позднее  появившиеся  ментальные  феномены  обуславливают  ранее  появившиеся  порождённые умом материальные скопления в качестве только одного условия – позднее появившегося . Таким образом, ментальные феномены соответственно обуславливают  порождённые умом  материальные  скопления  в  качестве  четырнадцати условий . Здесь тоже не задействованы  десять  условий: объект,  близкое, примыкающее,   взаимное ,   решающая поддержка ,  ранее  появившееся ,  повторение, сопряжённое, отсутствие и исчезнувшее.На протяжении жизни, начиная со стадии  устойчивости  сознания  перерождения, все  ментальные феномены  обуславливают  все  порождённые  питанием и порождённые температурой скопления материи в качестве одного только позд- нее появившегося условия. Здесь выражение «позднее появившееся» относится к четырём условиям, включённым в категорию позднее появившегося. Остальные  двадцать  условий  здесь  не  задействованы. Внутри двадцати трёх материальных скоплений, однако, четыре великих  первоэлемента  обуславливают друг друга в качестве пяти условий: четырёх высших  совместно  появившихся  и  взаимного,  –  а  совместно появившуюся производную материю  они  обуславливают в качестве четырёх условий – высших  совместно  появившихся.  Питательная материя обуславливает все как сов- местно появившиеся , так и не совместно появившиеся  внутренние  материальные скопления   в   качестве  одного  только условия питания . В девяти , порождённых каммой, скоплениях материи материальная жизненная сила обуславливает только  совместно  появившуюся  материю  в качестве условия управляющей способности . Таким образом, внутренние материальные  феномены  обуславливают внутренние  материальные  феномены  в качестве  семи условий .   Что касается внешних материальных феноменов ,  они обуславливают  два, порождённых температурой, материальных скопления, ставших внешними,  в качестве пяти условий .Значение слова па хāнаТеперь необходимо объяснить значение слова па хāна . «Пахāна – это первостепенное основание».  В этом определении «первостепенный»  значит «главный»，а слово «основание» значит «условие». «Главное условие»  означает  прямое  условие  или обязательное условие. А обязательное условие объясняется существованием обязательно возникающего при этом условии феномена.Обусловленные феномены бывают  двух  видов:  обусловленными прямо и обусловленными косвенно. Здесь  под  «обусловленным  прямо» подразумевается обусловленное непосредственно (в первую  очередь)，а под  «обусловленным  косвенно» – обусловленное опосредованно (через череду других феноменов). И  «обязательно возникающим при условии» зовётся именно  обусловленное  непосредственно.  При  наличии  своего  условия  оно обязательно возникает, оно не может не возникнуть .  Обусловленное  опосредованно, однако, не является обязательно возникающим при условии, то есть даже при наличии своего условия оно может как возникнуть, так и не возникнуть . Таким  образом   условие  является  обязательным,  если  есть  обязательно  возникающий   при  этом  условии  феномен . Именно такие условия рассматриваются в  этом  «Великом  трактате».  Именно  поэтому эта  группа  из двадцати четырёх условий и этот «Великий трактат» получили название «Пахāна», или «Первостепенное основание» .Например, у одного  человека  возникает жадность: он хочет получить богатство.  Под  влиянием  жадности  он отправляется в лес , где расчищает кусок земли , разбивает поля и сады. Когда они начинают приносить  урожай,  человек получает  много зерна  и  богатства. В этом случае все появившиеся совместно с жадностью ментальные и материальные феномены являются обусловленными прямо. А  возникшие опосредованные плоды – плоды его добродетельных поступков (заслуг), которые он испытывает после, даже в будущих жизнях, – косвенно обусловлены его жадностью.Из  этих  двух  видов  обусловленных феноменов в «Пахāне» рассматриваются только обусловленные прямо. Что касается  косвенно  обусловленных  феноменов, о них рассказывают согласно методу Суттанты.  Здесь  методом  Суттанты зовётся  объяснение  условий  такого рода: «если существует это, то  происходит то» или «по причине возникновения этого, возникает то» . Далее, три феномена – жадность, злоба и  заблуждение – названы  причинами-корнями,  потому что они являются корнями всех несчастий   мира  живых  существ, мира формаций и мира пространства. Три феномена – не-жадность, не-злоба и не-заблуждение  –  также  названы  причинам-корнями, потому  что они  являются  корнями благополучия. Таким же способом следует понимать  остальные  условия «Пахāны» во всём их многообразии. И при этом нужно знать, что всё происходящее  в  мире есть косвенно  обусловленное, возникающее вместе с феноменами,  прямо обусловленными  этими двадцатью четырьмя условиями.На этом заканчивается «Пахāнуддеса- дӣпанӣ»,  или  «Руководство  по  перечню Пахāны»,  разделённое  на  три  части: объяснение значения условий,  сборник  синтеза условийи метод  синхронности  условий.МЕНТАЛЬНЫИ ПРОЦЕСС ПЯТИ ДВЕРЕИМентальный процесс пяти дверей запускается,  когда  в  поле  какой-либо  из пяти двери чувств входит объект.  Процесс  состоит  из семнадцати моментов сознания , каждый из которых имеет стадии возникновения, устойчивости и распада. Сознания (читта) сменяют друг друга в следующем порядке:1. сознание прошлого жизненного континуума;2.  сознание  вибрирующего жизненного континуума;3.  сознание  прекращающегося  жизненного континуума;4.  сознание  направляющее  к  пяти  дверям;5.  сознание  глаза (или другой двери) ;6.   принимающее  сознание;7. исследующее сознание;8. определяющее сознание;9. 1-е импульсное сознание;10.  2-е  импульсное  сознание;11.  3-е  импульсное  сознание;12.  4-е  импульсное  сознание;13.  5-е  импульсное  сознание;14.  6-е  импульсное  сознание;15.  7-е  импульсное  сознание16.  1-е  регистрирующее  сознание;17.  2-е  регистрирующее  сознание.При этом сознания жизненного континуума,  сознание  глаза, принимающее, исследующее  и  регистрирующие сознания  являются   результирующими;   направляющее к пяти дверям и определяющее  –  функциональными,  а  семь  импульсных  сознаний  являются  этически окрашенными – благими или неблагими –  и  формируют  камму. Процесс пяти дверей не всегда успевает пройти целиком, это зависит от того, как скоро после возникновения  материальный  объект окажется  в  поле  пяти  дверей. Материальный  объект  существует  на  протяжении семнадцати моментов сознания , поэтому для того, чтобы  ментальный  процесс успел пройти целиком, объект должен войти в поле пяти дверей сразу же после возникновения, ведь он является условием объекта для каждого из сознаний, начиная с сознания направляющего к пяти дверям. Процесс двери ума  короче  процесса пяти дверей: в нём импульсные сознания начинаются сразу после  сознания направляющего к двери ума (нет сознания глаза, принимающего, исследующего  и определяющего). процессы  при  достижении джхан также имеют свои особенности.

https://theravada.world/postizhenie-buddiyskogo-puty-besedy-s-pemasiry-thera/ 

Глава 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 
ПРЕДИСЛОВИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 
Глава 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 
ВСТРЕЧА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 
2.1 Станьте птицей! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 
2.2 Духовные эксперименты и монашество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 
Глава 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 
УЧИТЕЛИ.................................................... 19 
3.1 Махаси Саядо . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 
Глава 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 
СУМАТХИПАЛА НА ХИМИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 
4.1 Миссия Дхаммы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 
4.2 Без конфликтов с миром . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 
4.3 Выглядеть обычно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 
4.4 Учить до последнего вздоха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 
Глава 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 
ЖИЗНЬ В ЛЕСУ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 
5.1 В гармонии с природой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 
5.2 Аскетические практики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 
Глава 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 
ЗАБВЕНИЕ БУДДЫ НА ЗЕМЛЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 
БУДДЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 
6.1 Бегство от славы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 
Глава 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 
БОЛЬ И ТЕРПЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 
Глава 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 
СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 
СПОСОБНОСТИ (iddhi) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 
8.1 Небесные посланники и прошлые жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 
Глава 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 
МЕДИТАЦИЯ ДОБРОТЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 
(Mettā-bhāvanā) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 
9.1 Жить во имя других . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 
9.2 Будьте счастливы!... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 
9.3 Пребывание в божественном . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 
9.4 Сострадание без страдания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 
Глава 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 
НОВАЯ КАНДУБОДА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 
10.1 Випассана в центре столицы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 
10.2 Приют для всех . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 
10.3 Кусочек мира Брахмы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 
Глава 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 
ДУХОВНАЯ ДРУЖБА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 
2Глава 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 
ОПУСТОШИТЬ ЧАШУ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 
12.1 За рамками всех религий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 
12.2 Ожидания и отпускание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 
Глава 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 
РАЗВИТИЕ УМА (bhāvanā) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 
13.1 Познать природу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 
13.2 Прекрасная колесница . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 
Глава 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 
ОМРАЧЕНИЯ (kilesa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 
14.1 Ум – одно, омрачение – другое . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 
14.2 Камма и медитация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 
Глава 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 
ПАНДИТАРАМА Panditārāma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 
Shwe Taung Gon Sasana Yeiktha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 
15.1 Жёсткая дисциплина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 
15.2 Основные упражнения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 
15.3 Обвинения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 
15.4 «Сижу, стою, касаюсь»... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 
15.5 Когда килесы «уходят в тень» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 
15.6 Цель бхаваны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 
15.7 Смотреть на омрачения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 
Глава 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 
РЕТРИТЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 
Глава 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 
ПЯТЬ ДУХОВНЫХ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 
СПОСОБНОСТЕЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 
(pañcindriyāni) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 
Глава 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 
ВЕРА (saddhā) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 
18.1 Отбросить сомнения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 
18.2 Увидеть Будду . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 
18.3 Дверь к Ниббане . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 
Глава 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 
ПАМЯТОВАНИЕ (sati).......................................... 139 
19.1 Умелое внимание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 
19.2 Отбросив влечение и отторжение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 
Глава 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 
НИББАНА – КУЛЬМИНАЦИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 
БЛАГОГО..................................................... 145 
Глава 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 
УСИЛИЕ (virya) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 
Глава 22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 
СОЗЕРЦАНИЕ (samādhi) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 
22.1 Не быть камнем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 
322.2 Отдалиться от мира чувств . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 
22.3 К джханам – через Сатипаттхану . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 
Глава 23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 
МУДРОСТЬ (pañña) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 
Глава 24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 
ЗНАНИЕ ПЕРВОЕ (nāmarūpa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 
24. 1 Ум (nāma) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 
24.2 Существует ли ветер? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 
24.3 Жизнь на кладбище . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 
24.4 Материя (rūpa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 
Глава 25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 
ЗНАНИЕ ВТОРОЕ (hetu-phala) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 
25.1 Мириады взаимосвязей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 
25.2 Спасение от крайностей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 
25.3 Две концепции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 
25.4 Как возникает существо? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 
25.5 Семена и плоды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178 
25.6 Прекращение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 
Глава 26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 
ЗНАНИЕ ТРЕТЬЕ (tilakkhana) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 
Глава 27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 
НЕПОСТОЯНСТВО (anicca) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 
27.1 Динамичная Вселенная . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 
27.2 Возникновение, возникновение! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 
Разрушение, разрушение!.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 
27.3 Война с природой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 
Глава 28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 
СТРАДАНИЕ (dukkha) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 
28.1 Жизнь под анестезией . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 
28.2 Тело и ум – это пугающие вещи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 
28.3 Радоваться страданию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 
28.4 Махаси Саядо . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 
28.5 Саядо У Пандита . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 
Глава 29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 
БЕЗЛИЧНОСТЬ (аnattā) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 
29.1 Невозможность контроля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 
29.2 Совокупности без захваченности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 
29.3 Дверь в Бессмертное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 
4Бханте Пемасири Тхера 
Шри-Ланка — 2015

Глава I. Рассмотрение условий
 
1. Абсолютно нет ничего возникающего  ни из себя, ни из другого, ни из двух, ни без причины.

Здесь утверждается, что ничто не может возникнуть ни из самого себя, ни из чего-либо другого, ни из себя и другого одновременно, ни просто так, безо всякой причины. Так как здесь перечислены все возможные варианты возникновения, и ни один из них не может быть осуществлён, то это означает, что с абсолютной точки зрения ничего возникающего не существует.

2. (Оппоненты:) Есть четыре условия: причинное, объектное непосредственное (анантара) и доминирующее. Пятого условия нет1.
 
3. Самобытие вещей  отсутствует при наличии условий. Если нет субстанции (самобытия) (свабхава), не может быть и другой сущности (парабхава).

Считалось, что в соответствии с взаимозависимым возникновением вещи находятся в зависимости от чего-то другого, отличного от себя. Но если нет самобытия, то откуда может взяться это другое? Ведь чтобы с абсолютной точки зрения две вещи отличались друг от друга, требуется, чтобы каждая из них обладала самобытиём, индивидуальной независимой сущностью. Лишь тогда может появиться абсолютное, сущностное различие между вещами. Если же нет самобытия вещей, то между ними нет и абсолютных различий, а значит, с абсолютной точки зрения мы не можем говорить о чём-либо другом по отношению к данной вещи.

4. Сила действия не свойственна условиям, сила действия также ни не свойственна условиям. Условия не обладают силой действия, условия также ни не обладают силой действия.

Весьма распространёнными были представления о причинной силе (силе действия), каковой обладали условия. Но если силу действия считать существующей, то есть явлением, то тогда она, как явления, также должна иметь соответствующие условия, и, естественно, вызывающую её к жизни какую-то другую причинную силу. Получается, что причинная сила также должна иметь причинную силу, то есть в наших рассуждениях мы имеем порочный круг. Значит, причинная сила не имеет условий. Но в таком случае мм приходим к необходимости введения независимых сущностей, что также приводит к парадоксам. То есть нельзя считать, что причинная сила не обладает условиями. Таким образом, причинная сила и не обладает, и ни не обладает условиями, то есть её бытиё парадоксально. Поэтому, казалось бы, мы можем отрицать существование у условий причинной силы. Но тогда каким же образом они порождают результат? И мы вновь приходим к парадоксу: условия и не обладают, и ни не обладают силой действия.

5. (Оппоненты:) Поскольку нечто возникает на основе этого – это называется условиями. (Нагарджуна:) когда нечто не возникает – каким образом это есть (следствие) отсутствия условий?

Считалось, что явления возникают на основе условий. Но если явления не возникают, то означает ли, что причиной этого является отсутствие условий? То есть может ли несуществование условий быть причиной невозникновения результата, то есть чем-то реально существующим (ведь если что-то является причиной или условием, то оно должно быть явлением, т.е. существовать)?

6. Ни существующее, ни несуществующее не могут иметь условий. Что за условие может быть у несуществующего? Для чего нужно условие уже существующему?

Если сущности воспринимаются как субстанциально существующие, они существуют независимо и поэтому не нуждаются в условиях для своего производства. Если вещи никоим образом не существуют, им также не нужны условия.

7. Если явление не установлено ни как существование, ни как несуществование, ни как существование и несуществование [вместе], то каким образом устанавливается его причина? Ведь такое нелогично.

То есть если мы никак не можем определить онтологический статус явления, то как мы можем говорить о существовании его причины?

8. Сказано, что существующее явление2 не имеет объектной опоры (dmigs pa, аламбана)3. Но если явление не имеет объектной опоры, для чего объектное условие?
 
9. Поскольку явления не возникают, прекращение (‘gag pa, ниродха) неприемлемо. Поэтому непосредственное условие нелогично. Если прекратилось, как это может быть условием?

Здесь показывается противоречивость понятия "непосредственное условие". Во-первых, так как явления не возникают (о чём говорилось ранее), то нельзя говорить об их мгновенности. Непосредственное же (условие по своему определению мгновенно, так как в качестве такового выступает предыдущий момент потока сознания. Во-вторых, так как непосредственное условие прекращается прежде возникновения своего результата, то как оно может быть его условием?

10. Поскольку вещи не имеют самобытия  – они не существуют, и фраза: “Если это существует, то появляется”  – не приемлема.
Если вещь имеет независимое, самодостаточное бытиё, то в этом случае она ничего произвести не может. Если же она не обладает самобытиём, то с абсолютной точки зрения она не существует. А значит, и фраза «если это существует – то появляется", выражающая саму суть зависимого возникновения, теряет всякий смысл.

11. Результат отсутствует как в отдельных, так и в объединенных условиях. Как же может нечто, находящееся вне условий, возникнуть из условий?
Обычно утверждается, что для производства результата требуется некая совокупность условий. Но сам результат не содержится как в каждом из условий в отдельности, так и во всех них одновременно. Так, условием производства ткани являются нити и ткацкая машина. Но мы не сможем видеть ткань ни в нитях и машине по отдельности, ни в них всех в совокупности. Таким образом, в этих условиях не содержится результата, тогда каким образом они способны его произвести?

12. (Оппоненты:) Однако если такой несуществующий результат возникает из таких условий, почему бы ему также не возникнуть из отсутствия условий?

Выше утверждалось, что результат не присутствует в своих условиях и поэтому не может быть ими произведён. Но тогда для чего вообще нужны условия, коль в них нет результата и они не способны его произвести? Отсюда получается, что вещи могут возникать произвольно, без всяких причин и условий, то есть отрицается сам принцип зависимого возникновения. Так, из зерна риса может возникнуть пшеница, или же вообще безо всяких семян,

13. Если природа результата состоит из условий, но условия не имеют самодостаточности (rang bzhin), как может результат, возникающий из условий, которые не имеют самодостаточности (bdag dngos min), возникать из условий? 

Допустим, результат состоит из условий. Но эти условия не есть нечто самодостаточное, их существование определяется другими условиями и т.д. до бесконечности. Таким образом, мы не может полностью определить состав результата, а значит, не можем говорить о какой-либо полноте условий, с необходимостью создающих этот результат.

14. Поэтому результат не возникает ни из условий, ни из их отсутствия. И если результата нет, откуда возьмутся условия или отсутствие условий?

Здесь Нагарджуна фактически утверждает пустоту взаимозависимого возникновения: с абсолютной точки зрения как результат, так и его условия не обладают независимым существованием. Все же проблемы и парадоксы, рассмотренные выше, возникают из веры в самосущее.