Того прекрасного из сна её вельможу!
И взгляды встретились их вовсе не случайно,
А он влюбился в деву- свет необычайно,
И занемог, и удалился с свиты тоже...

Он не достоин был царевны, что желать?
Царю в глаза смотреть уж он теперь не мог...
И вот прошёл недели тяжкой трудный срок,
А он не мог забыть, не мог ночами спать...

Сама царевна понимала - он не пара,
И опозорить не могла она отца,
Хотя открылась все ж подругам до конца,
И те придумали ей средство от пожара...

Когда любовь владеет сердцем, то огонь
Горит безжалостно, сжигая ум и мысли.
Но невозможно без ума жить в этой жизни,
И невозможно победить рассудком боль...

А что придумали подруги? Девы эти
Сдружившись с сёстрами вельможи, и к нему
Нашли подход душевный, выведав беду,
Что приключилась с ним однажды на рассвете...

Он рассказал о невозможной свет любви...
И девы повесть эту сразу же царевне
Пересказали вновь. И, чувствам дружбы внемля,
Они свой план царевне смело поднесли...

Та согласилась. Невозможно отказать...
Душа молит и плачет, тихо умирая,
И сердце молит, невозможностью сгорая.
Огнём подобным... только звёзды зажигать.

Однажды вечером вельможу опоили
Вином красавицы и в этом забытьи
Его с помощниками в башню принесли,
В постель царевны как подарок положили...

Очнувшись, он спросил: - Где я и что со мною?
Но вдруг увидел деву сердца своего!
- Ты явь иль призрак, что мне Господом дано?
Она ответила: - Здесь явь. И я с тобою!

Испить мы можем полной чашею свиданье... –
Восторгу не было предела и конца,
Но незаметно ночь иссякла у крыльца,
И он забылся кратким сном переживанья...

Тогда лишь слуги отнесли его обратно.
А он на утро не решился и спросить,
Что с ним случилось. О таком ни говорить,
Ни помышлять непозволительно, понятно...

Вот так закончилась история их жизней,
Как рассказал об этом мудрый Навои.
На самом деле, были радостные дни,
Не только ночь одна, где спутанные мысли...

Они сбежали из дворца и жили дружно
Вдали от толков и суждений скороспелых,
Пока царевна родила близняшек спелых,
Дочурку с сыном, и вернулись прямодушно...

Отец был рад, увидев их и внуков. Боже,
Что говорить о невозможном, что сказать,
Такое можно, разве ль, словом описать?
Но помечтать! Мечта на явь всегда похожа...

В Зогаре сказано, что все даты, и праздники и субботы, все они - напоминание о трех узлах Авраама, Исаака и Иакова, заслугами, которых они были развязаны. Но самая суть избавления состоялась ночью. "Ибо ночью развязал Он узлы, а днем вывел народ с открытой главой". Днем три патриарха работали, трудились, завязывали узлы в непонимании друг друга мужчины и женщины, а ночью происходила их развязка. По установлению традиции празднование Субботы начиналось с вечера на дому, плотным питанием для укрепления сил человека в ночь. Тщательное обрезание ногтей со стороны женщины, предусматривало, чтобы она по неосторожности не омрачила праздник телесных прикосновений. После субботней ночи, сочетающимся разрешался дневной отдых, как награда за бессонницу и исполнение святой заповеди Творца. В этой традиции народа, Суббота почиталась, как "Царица и Невеста" и в гимне ей были такие слова: "Пойдем друг мой навстречу Невесте и да приведем ее в лице Субботы". Именно такую Субботу защищает пророк Исайя, когда говорит о необходимости "хранить субботу от осквернения" духом евнуховства, а сам евнух пусть не говорит: "вот я сухое дерево", но в надежде старается "крепко держаться завета" Творца. И "стражи" порядка в лице "пастырей бессмысленных" от аскетической морали, представлены людьми, "любящими спать" в ночь Субботы. В другом месте пророк говорит о Субботе, что она должна стать "отрадою и святым днем", которую необходимо почитать не "обыденными делами" дня его прихотей. И тогда, в исполнении такой Субботы, человек поднимется на "высоты земли" и "вкусит от наследия Иакова". День субботнего отдыха, почитался временем, которое лечит все болезни и свечи этого праздника зажигали женщины. В законе о Субботе, устанавливались особые (духовные) границы его исполнения и особыми они были в исполнении Иакова, замечает еврейская каббала. Где обетование от наследия Иакова, отражает не только плодовитость человека в детях, но более полноту отношений с женщинами. В Субботу был призван Израиль, в которой должны были разрешаться все проблемы союза мужей и жен от суетливости обыденных дней. В Писании не раз сказано "помни день субботний" и "субботы Мои храните". Имеется ввиду прежде всего две субботы - "вышняя и нижняя", сомкнувшиеся и сокрывшиеся, как одно целое. Где высшую субботу необходимо - помнить, как святость привлеченная сверху, а остальные дни суббот хранить в исполнении, но обращенные памятью к торжеству Субботы.
....
.........

В Ветхом Писании легко замечается, как многие патриархи веры имели "много" жен и наложниц, что отражало путь искания "своего" ребра. Современный брак, основанный на клятве, не находит подтверждения в Писании, но женою мужчины становилась женщина, которую он брал. Такой брак продолжает тяжелеть в рамках религиозной морали, отмечают современные исследователи семьи и брака. Очень скоро избранники начинают "уставать" друг от друга и их поиски часто устремляются в новую, вторую семью - любовников и любовниц. У Авраама второй союз с женщиной произошел после смерти первой жены. Он взял Хеттуру (гетеру), которая происходила из счастливой Аравии и означала от имени - "благоухание". От которой вышло поколение людей востока и которые, тоже в своем познании любви, не стояли на месте.
Суфизм является ярким явлением в религиозной истории человечества. Его корни находятся в учениях гностиков и неоплатоников, в античности и европейском средневековье, в Библейском и Кораническом религиозных учениях. Основатели суфизма писали, что теория в суфизме не является главным, но постижение Божественной истины происходит путем испытания и переживания в личном опыте. По учению суфия Хафиза, Моисей объявил и поставил любовь в зависимость закона и обязанности любить. Новозаветное Евангельское учение в лице Исы (Иисуса), вывело эту любовь из зависимости закона на теоретическом уровне, а в лице Мухаммеда: как пророка "пробужденного" в истине, суфизм восполнил учением о пути человека практическим образом. Всякое религиозное учение делится на два лагеря. В первом лагере проповедуется учение о необходимости познавать полноту жизни во всяком чувстве, которое часто скрыто в словах притч и аллегориях. Второй лагерь ортодоксального аскетизма, как правило питается крохами со стола первых и большая часть их учения основывается на примитивной религиозной критике. Суфизм, в учении и смелости слова пошел много далее своих религиозных предшественников. В возвышенной части, он глубоко осознал важность сущности человека, состоящего из двух начал - мужского и женского. Искусственное разделение, которых, приводит человека к разочарованию и бессмыслице жизни. Поэма “Море женщин” Хамзы Фансури (16 век), в ряду многих суфийских откровений в области взросления человека в любви между мужчиной и женщиной, является одним из богатых памятников религиозно-доктриальной литературы.
Центральный символ поэмы, постижение Божественной сущности, через творческие аспекты любви к женщине. Поэма начинается с описания условий, при которых возможно отправление в это “море женщин”. Преодоление врат и стоянок на этом пути, завершается учением о мистическом брачном союзе и Абсолютной любви. Начинается поэма со строф “знания о женщинах”, словами: “Море женщин (таит) совершенное блаженство, в нем полнота всего сущего, его воды - наполняют мысли, душу и сердце. Если мореплаватель недостаточно сведущ и искушен, его корабль наткнется на риф и разобьется вдребезги”. В одном из заливов моря, располагается Град Всемогущества (любви), вокруг града стена и четверо ворот. Град, стены, четверо ворот и другая символика поэмы, очень близка некоторым частям Евангельского учения и книги “Откровение”, что возможно послужило размежеванию между ортодоксальным христианством и мусульманством, и в итоге суфизмом. В поэме этапы пути человеческого единения, олицетворены в образах пяти жен Мухаммада и отражают аспект души, который проявляется в суфии на соответствующем этапе пути. Символика и значение этих жен зависит от первых букв начала их имен.

Первые ворота хорошо известны “мужам искушенным в красноречии” и у этих ворот располагается “стоянка госпожи Маймуны”, говорит автор поэмы. Маймуна олицетворяет закон “животного” начала человека, как начало пути постижения любви, через обязательное сочетание мужчины и женщины. Что соответствует Библейской заповеди к человеку - “соединиться в одну плоть”. В поэме об этом говорится так: «Первая из стоянок подобна раковине жемчужницы, по форме напоминающей бобовое семя. Соедини (с ней) свой уд, о друг, и обретешь блаженство и чувство самозабвения”. У этой стоянки “животного начала” нельзя долго задерживаться, так как она отражает только начало пути и постижение закона природы и заповеди творца – «соединиться в одну плоть».

Вторые врата и стоянка: «истолченных в порошок, стоянка всех искушенных в постижении. Она именуемая стоянка указаний – средоточие чувств радости и блаженства. Это стоянка не имеет себе равных для постигших и умеющих облачаться». Это стоянка и «госпожи Саламы», символизируют красоту и изящество. Они творение Мухаммада “пробужденного” в знании. В символику этого имени от первой буквы, заложены понятия “благополучие, безопасность и освобождение от недостатков”. О том же благополучии человека говорится во втором Евангельском послании Иоанна, где апостол ставит полноту жизни человека в зависимость от связи с женщиной.

Третьи врата и стоянка женщины Хадиджи Великой, место пребывания избранных Пророков и место истинного удовлетворения и “полнота наслаждений”. С этим именем связывается познание человека своего “я” и упразднение эгоизма. Не секрет, что при истинной любви человека к своему избраннику, устраняется всякий личный эгоизм. В поэме говорится: “Это безмерно прекрасные врата, у этих врат ты по истине обретешь удовлетворение. Близ них - Марьям (Мария мать Иисуса) Возлюбленная Аллаха, там блаженство и полнота наслаждений”. В этой связи с Марией, на этой стоянке человек обретает нечто от разума (логоса), как одно из имен Иисуса.

Четвертые врата и стоянка, связана с именем Айша и символизирует такие понятия, как “источник, сущность, истинное зрение”, но в главном как “живая или оживляющее знание”, которое дарует вечную жизнь человеческой душе. Об этих вратах Айши, говорится в поэме: “Там, постигшие совершают круговой обход. Это врата - стоянка тайны и завершение пути познания женщин, средоточие блаженства, радостей и наслаждений, там постоянно пребывает Избранный Пророк”. Об этой четвертой стоянке говорится, что она “от века и прочно утверждена” и если знание человека несовершенно, то этой стоянки ему не достичь. Кто научится не делать различий между четырьмя вратами, назовут красноречивым, он становится способен войти внутрь Града и достичь пятой стоянки Фатимы Светозарной. Это стоянка “блаженства и полнота наслаждений, она совершенна без меры”. По одной из версий исследователей, она сопрягается с пятой женой Пророка - Сафией (чистой) и символизирует чистоту помыслов. Если четвертая стоянка и врата символизируют тайну и завершение первого кругового обхода, то с пятой стоянкой начинается новый круг и познание новых черт любви, что отражено в поэме о новых стоянках.
Весь путь познания любви в поэме, представлен крепким и “свадебным кораблем” на котором жених плывет к своей избранной невесте. В других религиозных учениях морское судно часто представлено как “корабль духов” - символ учений, оторванных от нормальной, практической жизни человека. А “корабль мертвых” символизирует аскетические учения, в которых отсутствует полнота жизни. В учении суфиев корабль носит позитивный характер и сделан он из Мирового Древа (жизни). При плохом кормчем (учителе) он может разбиться или долго кружить в плавании. Но если человек вникает в учение суфиев и в частности поэмы о “море женщин”, то “тот, кто приникнет в смысл (учения), прославится. И этого знания и способа (действий) достаточно для познающего”. Об этом важном, финальном понятии поэмы и ее учения, как пути человека к полноте жизни, Хамза Фансури писал: “Эта тайна от Печати Пророков снизошла к общине влюбленных, тот кто облачился в нее, обрел истинную уверенность, забыв о дольнем (земном) мире и всех существующих в нем верах.” А в тюркской поэме «Мухамедийе», которую можно отнести к репрезентации иных, более глубинных образных систем, дается образ жизни, которая нас ожидает в новом мире:
После смерти вам райское будет жилище!
И раздолье ж там будет насчет всякой пищи.
Зацелуют вас там сотни нимф, те есть гурий.
Что возникли из самой светлейшей лазури.
Говорят: Коль они световые созданья,
Как возможны тогда им объятья, лобзанья?
Но на этот вопрос вам готов уж ответ:
Их субстанция есть осязаемый свет,
Так что можно от них наслажденья вкушать,
Целовать, обнимать, душу негой питать.
Перед свежестью их день горит от стыда,
Перед нежностью слов их трепещет луна,
И не портят родами они своих тел,
Да и ревность друг другу, не есть их удел.
Все становятся девами каждую ночь.
Этой сладости в мыслях постигнуть не в мочь.
По пяти сотен нимф всем вам будет дано,
Да таких, что во сне не видал здесь никто.
Веришь ли сему? - говорят пророки истины, если нет, то они добавляют: что разрешите на земле, будет разрешено и на небесной Брачной Вечери.
С форума Галактика - http://forum.galactika.info/viewtopic.php?f=222&t=2524
автор Тарфон