|
3* Адвайта
|
|
| просто_Соня | Дата: Четверг, 2025-03-27, 6:11 AM | Сообщение # 301 |
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Вашишта продолжил:
Только бесконечное сознание сияет здесь как мир. На самом деле, однако, нет ни мира, ни пустоты, ни даже сознания. Сказать можно только это – то, что называется миром, совсем им не является. Т.к. это тоньше даже пространства, оно кажется не тем, что есть.
С самого начала, творения не было вообще. Сказать, что этот мир существует как таковой – чистая фикция. Это настоящая трагедия, что люди говорят, что этот мир существует (хотя он не существует) и что высший Брахман не существует (хотя только он и существует).
Где нет Брахмана или бесконечного сознания? Увы, мир – очень странное место, где люди считают нереальный мир (объект восприятия) реальным. Но тем не менее они достигают того же Брахмана. Солнце сияет в этом высшем состоянии сознания, солнце не отлично от этого сознания.
Это сознание имеет форму и не имеет формы – все это слова и бессмысленные концепции.
Это высшее состояние лишено всего, но в то же время полно всего. Поэтому земля и т.д. в нем есть; с другой стороны, ничто в нем не существует. Хотя в нем есть несчетные индивидуальные сознания, но они не существуют как индивидуальные сознания независимо от сознания. «Что-то», «ничто» и т.д. – просто концепции, далекие от реальности или бесконечного сознания.
Чистое сознание, недвойственное, вечное и всенаполняющее, существует и становится известным как «мир». Когда объективность всего этого пропадает, то, что остается от мира многообразия, есть истина. Это само сознание проявляется как бесконечные ощущения. Когда человек осознает сон как сон, он радуется, но если это не осознается, тогда он испытывает несчастье, когда ему снятся несчастливые события. Просветленный мудрец живет естественной жизнью, делая то, что естественно для него, не стремясь и не оставляя ничего. Для глупца же характерно стремление стать не тем, кто он есть на самом деле.
Рама спросил:
Как вездесущее сознание идентифицирует себя с телом? Как сознание идентифицируется с камнями и деревом?
Вашишта ответил:
Как воплощенное существо идентифицируется с рукой, так бесконечное сознание идентифицируется и с телом. Точно также тело ассоциирует себя с ногтями и волосами, а вездесущее сознание – с камнями и деревом и т.д. Как только чистое сознание становится камнями и деревом во сне, эти понятия возникают в бесконечном сознании с самого начала создания. Как в теле человека есть сознательные и несознательные части, так и в космическом теле бесконечного сознания есть кажущиеся сознательные и несознательные объекты, когда на самом деле нет никаких таких форм. Когда все это четко видится, они перестают появляться, как сон пропадает в тот момент, когда просыпается спящий. Все это – чистое сознание, нет ни наблюдателя, ни объекта восприятия.
...Я не волна, я океан», - когда так осознается истина, отдельное бытие волною прекращается. Кажущийся мир подобен волне в отношении к Брахману-океану. Существование и несуществование кажущегося мира – два способа, которыми проявляются энергии, присущие Брахману.
Как волны, появляющиеся и пропадающие в океане, являются только океаном и не отличаются от него, все эти создания и разрушения не отличаются от бесконечного сознания.
Само сознание ощущает понятия, возникающие в нем же, раз за разом. Это космическое существо пропитано и наполнено сознанием, которое видится как все объекты во сне. Как актер, которому снится, что он на сцене, видит себя играющим на сцене и развлекающим публику, так это сознание осознает свои собственные ощущения об этом кажущемся мире.
Только это сознание сияет как эта вселенная с самого начала создания. Брахман подобен океану, в нем создания подобны волнам и ощущения являются водой. За этим созданием есть чистое необусловленное блаженство.
Когда мудрый осознает, что этот мир подобен воздушному замку во сне, его надежды больше на нем не основываются. Спящий видит во сне огромное разнообразие видений и надежд. Хотя в таких снах кажется есть некоторая реальность, видимое в этих снах на самом деле не существует.
Наблюдение или медитация есть совершенное пробуждение или просветление. Осознание того, что объективная вселенная не существует, есть совершенное пробуждение. Оно не является нереальным воображаемым состоянием. В нем вселенная существует как она есть, но она в то же время и растворена в сознании. В нем есть безграничное спокойствие.
Это совершенное пробуждение достигается аккуратным и постоянным исследованием этого писания, день и ночь ...Никаким из этих методов не кончается иллюзия. Они только ведут в рай и к другим подобным наградам, но не к освобождению. Заблуждение прекращается только когда возникает само-осознание в том, кто аккуратно изучал и осознавал это писание.
Только сновидящий существует в своем сновидении, только бесконечное сознание существует в нереальном ощущении. Что кажется образом миром, возникает в этом сознании, которое всегда чисто. Это было движение энергии в бесконечном сознании. Это движение энергии подобно движению, присущему воздуху, которое тоже случается без намерения или умственной деятельности.
Сознание появляется в сознании как его собственное тело или материализация. Сам разум появляется как объекты восприятия, как во сне. Высший Брахман свободен ото всех форм, это он сам является кажущимся миром, когда он кажется имеющим форму. Как многообразие возникает в человеке во время сновидения, так этот кажущийся разнообразный мир кажется появляющимся в едином бесконечном Брахмане.
Сам разум является создателем Брахмой. Он находится в самом сердце этого творения и только он делает все и разрушает все. существует только чистое сознание и ничего более. Это неописуемо. В конце исследования остается только полное молчание. Хотя вовлечено в разные действия, оно остается незатронутым, как пространство, как если бы оно было тупое. Просветленный человек поэтому достигает бесконечного знания и остается в полном молчании.
Создатель Брахма создает этот кажущийся мир без намерения сделать это. Бесконечное сознание с «закрытыми глазами» есть оно само, и с «открытыми глазами» оно есть мир. Но бесконечное сознание остается собой в обоих этих состояниях. Потому оно и «есть» и его «нет», оно реально и нереально. Эти два состояния постоянно сменяют друг друга, одно никогда не бывает без другого. Потому знай истину как она есть, как высшее спокойствие, и знай, что это есть нерожденное и неумирающее пространство. Знай и то, что кажущийся мир подобен ему, хотя иногда он не подобен. Объективная вселенная никогда не возникала, и никогда не пропадает, хотя она вроде бы и ощущается теперь. Это есть мистический результат энергии или силы бесконечного сознания.
Вашишта продолжил:
О чем ты постоянно раздумываешь, что постоянно занимает твой разум и чему ты привержен всей своей жизнью, то и известно тебе как реальное и очевидное. Когда разум наполняется сознанием Брахмана, он становится им; что разум любит больше всего, тем он и становится. Когда разум отдыхает в высшей реальности или бесконечном сознании, тогда человек занимается благоугодными делами, не будучи заинтересованным самими делами ради них самих.
Когда сама эта объективная вселенная не существует или когда ты не можешь подтвердить или отвергнуть ее существование, невозможно определить, кто выполняет действия и кто наслаждается ощущениями. Что обычно известно как создатель Брахма или пробужденный интеллект и т.д., сам является бесконечным абсолютно чистым сознанием. Спокойствие в небе есть чистое ничто. Видимость двойственности во всем этом иллюзорно и не существует. Потому, многообразие является бессмысленной концепцией. Как ты входишь в состояние сна после состояния глубокого сна, так и то же самое бесконечное сознание переходит в состояние создания из состояния полного равновесия, в нем нет двойственности или единства. Бесконечное сознание воспринимает это создание в пространстве своего собственного сознания.
Как нет определенного порядка или причинной связи в сновидениях, так в этом кажущемся мире нет определенной причинной связи или последовательности, хотя мир кажется последовательным.
Во сне нет разделения, и нет разделения в объектах восприятия. Один и тот же Брахман или бесконечное сознание появляется перед тобой как эта вселенная или создание.
Подтверждения и отрицания, разрешения и запрещения кажутся существующими в высшем существе, хотя они не существуют. Когда у человека кружится голова, он чувствует, что мир вращается вокруг него, хотя головокружение находится в нем. Даже когда знаешь это и знаешь, что объективная вселенная является заблуждением или иллюзией, она не пропадает, кроме как после постоянной практики.
Поэтому эта иллюзия прекращается только с помощью прилежного изучения этого писания – и нет другого пути. Самопознанием или просветлением эти три (разум, объекты восприятия и тело) достигнут равновесного состояния спокойствия, и никак не наоборот. Потому что эти три возникают из невежества. Простым изучением этого писания невежество разгоняется.
Красота этого писания в том, что его ученик не оставляется в отчаянии, если что-то не совсем понятно с первого раза, дальнейшее изучение писания проясняет это. Это писание разгоняет заблуждение и дает возможность осознать, что сама обычная жизнь является высшим состоянием. Потому, следует изучать это писание каждый день хотя бы помаленьку. Если, однако, кто-то думает, что у этого писания недостаточно авторитетности из-за того, что оно записано человеком, он может изучать любое другое писание, приводящее к самосознанию и окончательному освобождению. Но не следует тратить свою жизнь напрасно (не пытаясь понять себя).
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Четверг, 2025-03-27, 6:13 AM | Сообщение # 302 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Я спросил моего отца Брахму: «Что такое этот кажущийся мир и где он существует?»
Брахма сказал:
О мудрый, все, что кажется этой вселенной, является ничем кроме как бесконечным сознанием, Брахманом.
В этом беспредельном пространстве есть бесконечное сознание, которое не отличается от этого пространства. Это сознание воспринимает себя в себе как индивидуальное сознание. Быстро оставляя свою собственную природу бесконечного пространства, оно считает себя чувством эго или «я есть», хотя все еще пространство является его телом. Это «я есть» расширяется в «я есть интеллект». Затем оно видит себя как интеллект, который определяет, что такое «это» и что «то», и который следует основной иллюзии обусловленного восприятия. После этого, оно само придерживается понятия «я есть разум» и вовлекается в понятия или разнообразное и искаженное мышление. Этот разум затем придумывает понятие о существовании пяти чувств, которые, хотя не имеют формы, кажутся плотными и материальными, как горы, увиденные во сне. Разум считает, что он имеет тело, созданное тремя мирами с разнообразными существами и их кажущимися разнообразными отношениями, все подверженные времени.
Так оно увидело все, как единое видит разнообразные объекты в зеркале. То, что оно увидело, было изумительным и разноцветным. Невежество думает обо всем этом как о невежестве и как бесконечном создании, но когда это осознается как Брахман, оно само становится чистым Брахманом. Даже хотя все это действительно видится, ничто не видится, потому что все это только сон.
Если создание как сон не очень четко понято, существует огромное заблуждение. Если это понято верно, заблуждение пропадает.
Несомненно, истина в том, что эта вселенная никогда не была создана, т.к. создание перво-наперво не имеет причины. Она создалась и существует как объекты сна существуют в бесконечном сознании. Это только Брахман и он сияет в Брахмане. Как глубокий сон и сновидение – два аспекта одного и того же сна, так и это создание и разрушение вселенной являются двумя аспектами единого неделимого бесконечного сознания.
-- ( Рама спросил: ...?)
Нет ничего плотного и сопротивляющегося в этом мире. Все вещи повсюду являются тонкими и несопротивляющимися. Все это есть только чистое сознание, которое ощущает эти кажущиеся твердыми субстанции как ты ощущаешь объекты во сне. Земля, вода, ветер, пространство, горы и океаны и т.д. являются только тонким сознанием. Таковы же и разум и все остальные внутренние инструменты.
Это создание также относится к сознанию, как блеск относится к драгоценному камню. Когда эта истина видится ясно, мгновенно наступает конец страданий. Если эта истина не видится, тогда утверждается страдание. Здесь нет форм. Нет существования или несуществования, нет рождения и смерти. Нет ничего известного как реальность, и нет ничего, что можно было бы назвать нереальным. Высшее, абсолютное спокойствие, воспринимает это творение в себе. В своей не освобожденной форме оно имеет тысячи глаз и частей, в своем освобожденном состоянии оно есть все, спокойствие, мир.
Знай, что это тело есть чистое сознание, подобное пространству – тонкое, хотя и выглядит плотным. Руки являются сознанием, а также голова и все чувства. Все это тонко и нет ничего плотного и твердого. Этот мир кажется возникшим в бесконечном пространстве или Брахмане подобно сну. Благодаря сущности бесконечного сознания, оно кажется существующим как это создание. Что создаешь в сознании, то и видишь.
Единое становится множеством, как сыновья Инду стали вселенной благодаря силе своего сосредоточения. Множество становится одним, как поклоняющиеся Вишну становятся едиными с ним. Рек много, океан один. Время едино, а времена и года называются разными именами. Это тело тоже есть чистое сознание и существует в сознании как объект во сне. Как объект во сне, оно на самом деле не имеет формы, хотя форма кажется очевидно и реально существующей.
Потому то, что ощущается как мир, есть ничто кроме чистого сознания. Наблюдатель (тот, кто ощущает), наблюдаемое (объект, ощущение) и сам процесс наблюдения (ощущения) все являются одним сознанием, которое на самом деле неделимо. Видимость мира в этом сознании как чего-то отличного от этого сознания является иллюзией – она прекращается, когда осознается истина, как когда осознается истина ночного кошмара, он перестает преследовать и пугать. Бесконечные возможности единого бесконечного сознания появляются здесь как бесконечные объекты создания.
6.21. Сказка о Кундаданте
«Сразу после смерти этот мир воспринимается точно таким, каков он есть – как густая пустота – в собственном сознании.. Все, что есть – есть бесконечное сознание, нет ничего известного как земля».
Бесконечное сознание, будучи вездесущим, проявляется повсюду разными способами. Оно воспринимает миры в самом себе.
Кундаданта снова спросил:
В одном бесконечном сознании, как может существовать это разнообразие и казаться реальным?
Мудрец сказал:
Есть только одно бесконечное сознание, которое есть высшее спокойствие, нет никакого многообразия, хотя оно может ощущаться. Кажущееся многообразие ложно, как дрема и глубокий сон. Кажется, что есть движение, но на самом деле нет движения, и горы – не горы. Как во сне, природа осознания существует как все это. Но даже эта природа не существует и потому разнообразные объекты тоже не существуют. Что бы ни воображалось бесконечным сознанием вначале, это только и существует. И само это воображение нереально, только единственно бесконечное сознание существует, как оно всегда существует.
В цветах, листьях, плодах, деревьях и во всем как все и везде, высшее существо существует как «другое». Эти два выражения – «высшее существо» и «вселенная» - синонимы. Когда, через изучение писаний о самопознании, понимается истина, тогда случается просветление.
Содержание или реальность понятий и мыслей есть Брахман или бесконечное сознание, и это само есть содержание или реальность в этом видимом мире. Потому этот мир является Брахманом. Описания и то, что нельзя описать, правила и запреты, существование и несуществование, молчание и не-молчание, индивидуальное или бесконечное сознание – все это есть Брахман, только единственно реальность кажется кажущейся нереальностью. Когда все это есть только Брахман, что тогда такое активность или отказ от чего либо и все остальное? В одном сне случается и сон, и тысячи сновидений, также в одном неделимом сознании возникают тысячи проявлений. Все они на самом деле – чистое сознание, чрезвычайно тонкое. Все это на самом деле невидимое, хотя кажется видимым. Вся вселенная, включая Рудру, Вишну и Брахму, похожа на сон.
В этом едином океане сознания возникает это многообразие со своими радостями и печалями. Понятие, возникающее в Брахмане, известно как мировой порядок, и из-за этого возникает и поддерживается мир.
В пространстве собственного сознания появляются воображаемые объекты – и нельзя сказать, реальны они или нереальны. Только благодаря силе сознания ощущаются сны и все остальное.То, что мы называем миром – чистое ничто. То, что это, откуда это и в чем это, то, что есть все – существует повсюду и всегда.
Истина не станет тебе ясна до тех пор, пока ты не услышишь ее множество раз и не будешь постоянно над ней медитировать.
Кундаданта ответил:
... Все мои сомнения закончились.– только бесконечное сознание существует в бесконечном пространстве в виде этого мира. Все существует во всем как все везде и всегда. Вся вселенная существует в горчичном зерне, но когда реальность познана, вселенная не существует даже и в горчичном зерне. Вселенная – чистое ничто. Только бесконечное сознание кажется всем этим и ощущается всем этим.
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Четверг, 2025-03-27, 6:13 AM | Сообщение # 303 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Вашишта продолжил:
Только по глупости Брахман видится как мир. Но это непонимание тоже является Брахманом, который есть высшее и бесконечное спокойствие. Что бы ни, где бы ни, когда бы ни и как бы ни вообразилось в сознании, то и есть здесь и тогда и именно так. Чем бы себя ни вообразило бесконечное сознание, тем оно и кажется. Вся вселенная существует в атоме бесконечного сознания, поэтому атом сам является вселенной. Бесконечное сознание неделимо. Когда это осознано, прекращается привязанность к рождению и т.д., и это является освобождением. Будь как ты есть, свободный от печалей.
Ты есть объект восприятия, и ты наблюдатель. Ты являешься чем-то и ты ничто. Нет двух предметов, называемых Брахманом и объективной вселенной – они едины, как пространство и пустота. Интеллегентный сознательный человек кажется тупым и инертным, когда он спит, и также бесконечное сознание кажется несознательными объектами в этом творении. Бесконечное сознание потом становится сознательными объектами, как спящий человек начинает видеть сны. Это продолжается, пока человек не достигнет освобождения и не осознает, что этот кажущийся мир был долгим сном. Благодаря присущему бесконечному сознанию, оно считает себя несознательным и неподвижным существом, и благодаря тому же сознанию, где-то еще оно считает себя сознательным и подвижным. Как один человек имеет сознательные и несознательные части тела, все осознанные и неосознанные объекты этого творения вместе создают тело бесконечного сознания.
Творение, существование и разрушение не существуют в видении просветленных. Хотя бесконечное сознание неделимо, оно ощущает в себе два состояния свободы и несвободы – сноподобное ощущение множественности называется несвободой. Только бесконечное сознание видит – «это творение», «это разрушение», «это пробуждение» и «это сон». Если бесконечное сознание сравнить с однородным состоянием глубокого сна, то часть его, сравнимая со сном, называется разумом. Когда это осознается, достигается однородность состояния глубокого сна без сновидений – это считается освобождением теми, кто стремится к освобождению.
Только разум является всем – человеком, богом, демоном, деревом и горой, гоблинами, птицами и червями. Только он становится бесконечным многообразием, видимым здесь – от камня до создателя Брахмы. Только разум является индивидуальным сознанием. Он не имеет начала и конца. Он подобен пространству, которое находится в горшках и банках, не будучи ими ограничено. Оно примеряет на себя и меняет тела. Но когда осознается его истинная природа, неверные понятия о физическом воплощении прекращаются.
Разум подобен мельчайшей частице атома. Разум является персональностью или индивидуальным сознанием. Потому мир или это творение существует в индивидууме или индивидуальном сознании. Какие бы объекты ни воспринимались в этом мире, они являются только разумом, как объекты во сне являются только разумом, и снова, человек или индивидуальное сознание есть ничто кроме разума. Потому очевидно, что кажущийся мир и высшее Я не отличны друг от друга.
Все субстанции, видимые в этой вселенной, являются на самом деле чистым сознанием – все видимое подобно сну, – только понятие или идея, как «браслетность» золота.
Такое понятие о творении, когда оно возникает в бесконечном сознании, называется вселенной.
Вашишта продолжил:
С течением времени, постоянной практикой вопрошания (наблюдения, исследования) и равновесия, или благодаря чистоте от рождения, верное знание возникает в мудром человеке, который видит реальность во всем. Тогда его пробужденный интеллект обретает свою сущность чистого сознания, лишенного двойственности. Бесконечное сознание лишено тела и не скрыто ничем; его единственное тело – это его способность к осознанию и способность освещать (делать видимыми) все предметы. Благодаря этому сознание воспринимает все, что считает существующим, в результате возникающих в нем понятий. Эта вся вселенная является идеей, возникшей в бесконечном сознании. Также Высшее Я, сознание, способно создавать разные понятия в себе и ощущать материализацию этих понятий. Дары и проклятия тоже осознаются как понятия, возникшие в сознании, но не отличающиеся от него.
Брахма не отличен от Брахмана или бесконечного сознания. Этот Брахма создал собственной силой мысли стандарт благочестия, милосердия, практик, хороших качеств и писаний. Как мы становимся своими собственными объектами во сне, также реальное и сознательное сознание становится этим нереальным кажущимся миром со всеми своими осознанными и неосознанными объектами. Сама нереальная видимость кажущегося мира считается потом реальной из-за постоянных подтверждений и убеждения в ее реальности.
Наблюдатель и наблюдаемое не отличны друг от друга, сознание осознает себя как сознание. Потому оно видит все, что желает увидеть. Как сознательное существо может быть иногда в бессознательном состоянии, также высшее существо или само бесконечное сознание существует как очевидно инертный мир.
При полном пробуждении, тупость интеллекта заканчивается. Затем возникает освобождение, которое бесформенно, спокойно и реально.
Знание не имеет объекта для познания. Знание независимо и вечно, оно вне описаний и определений. Когда эта истина непосредственно осознается, возникает совершенное знание.
Полное пробуждение или просветление является знанием. Медитирование (наблюдение) над ним является методом для такого пробуждения. На самом деле нет разделения между знанием и объектом познания.
Разделение возникло из-за неверной веры в то, что есть что-то, отличающееся от знания, что-то вне себя. На самом деле, нет ничего ни внутри, ни снаружи.
Рама сказал:
все эти элементы и разнообразные существа, которых мы ощущаем – как можно принять, что они не существуют?
Вашишта сказал:
Космическое существо и космос и т.д. на самом деле не были «созданы» в самом начале создания. Поэтому никогда и нигде не было и «объекта видения».
Рама спросил:
Этот мир был, есть и будет и он ощущается каждый день. Как можно сказать, что он никогда не был создан?
Вашишта ответил:
Эта видимость кажущегося мира нереальна, также как нереальны, но кажутся реальными объекты во сне, вода в мираже, вторая луна при болезни зрения и воздушные замки.
Во время космического разрушения вслед за воображенным созданием, наступает совершенное спокойствие, в котором нет причины для творения вселенной.
Рама сказал:
Возможно это все создание существует в тонком состоянии в бесконечном сознании, Брахмане, во время космического разрушения и возможно только это и проявляется во время следущего творения.
Вашишта ответил:
Кто ощутил истину этого допущения и почему кто-то должен верить в такое измышление?
Рама сказал:
Несомненно знающие истину ощутили в этом состоянии, что есть чистое и бесконечное сознание. Конечно, тогда пространство было несуществующим. «Реальный» и материальный мир очевидно не могут возникнуть из ничего.
Вашишта сказал:
Если это так, тогда несомненно три мира являются ничем иным, как чистым сознанием. Для того, чье тело есть чистое сознание, нет ни рождения, ни смерти.
Рама спросил:
Тогда скажи мне, как вообще возникла иллюзия этого мира?
Вашишта ответил:
Только наблюдатель является всем этим – единая масса сознания.
Все это (я, ты и все остальное) являются единым бесконечным спокойствием.
В отсутствие причины для всего этого, не исследуй причину («почему?»). Тогда ты легко останешься в высшей неописуемой реальности.
существует только единое безграничное спокойствие, нет даже иллюзии. Ты не остаешься в этом спокойствии, потому что ты не размышлял (медитировал) на этой истине раз за разом.
Рама спросил:
Если все это является единым бесконечным спокойствием, что значат слова «ученик» и «учитель» и как возникает эта двойственность?
Вашишта ответил:
«Ученик» и «учитель» являются Брахманом, существующим в Брахмане. Для просветленного нет ни свободы, ни несвободы.
Рама спросил:
Если многообразие времени, пространства, материи, энергии и всего остального не существует, как тогда возникла концепция единства этого многообразия?
Вашишта ответил:
Многообразие времени, пространства, материи, энергии (действия) и ощущения существуют только в несуществующем непонимании. Вне этого, нет концепции.
Свет самого просветленного является само-осознанием. Кажущееся разделение или двойственность подобна ветру и его движению.
Если это является истиной, тогда невозможно принять существование множественности (наблюдателя, наблюдения и наблюдаемого) на основе аналогии, что океан и волны не отличаются.
Если это принимается, тогда нет дефекта в разделении, и истина в том, что реальность является единым неделимым сознанием.
Рама сказал:
О святой, в ком возникает чувство эго и кто ощущает этот кажущийся мир или иллюзию?
Вашишта ответил:
Несвободой является только уверенность в реальности объекта ощущения. Достаточно знать, что объект не существует. Т.к. сознание есть все, нет ни свободы, ни несвободы.
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Понедельник, 2025-04-28, 4:42 PM | Сообщение # 304 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Совершенное сияние недвижимости - Дэвид Керс
Цитата Дэвид Керс - просветленный учитель недвойственности. Родом из Вермонта, США, учился на священника, но переквалифицировался на плотника. Описание случившегося с ним Пробуждения в джунглях Амазонки можно прочитать в его единственной книге «Совершенное сияние Недвижимости». Ныне живет все в том же Вермонте. Работает плотником. Не учит.
Полностью - тут:
https://www.koob.ru/carse/
Аннотация
Все есть Присутствие, Осознанность, в которой все воспринимаемые мысли и концепции, события и действия возникают спонтанно.
«Когда ты совершенно безмолвен,
ты достигаешь первоосновы всего.
Это глубокое, темно-синее состояние,
в котором существуют миллионы звезд и планет.
Когда ты находишься в этом состоянии,
Ты не осознаешь своего существования».
– Нисаргадатта Махарадж
Будьте недвижимы
И познайте
Что Я есть
Бог.
Псалом 46:10
«Сущностное Понимание таково:
в реальности ничего нет. Это настолько
очевидно, что не воспринимается».
Вэй У Вэй
Один
Сияние
внутри,
где Сердце
открывается
и нет
НИЧЕГО
«Тот, кто привел меня сюда,
доставит меня Домой».
Руми
Итак
Есть только Одно
Все иное — иллюзия
Конструкция ума
Здесь ничего не происходит
Есть только Одно Бытие Осознавание
недвижимость тишина совершенство
и в этой недвижимости,
быть может, дыхание
словно
дышит только Одно
и все это суть то дыхание
все это суть То
мы суть То
мы суть То Одно
впрочем
даже не мы
ибо нас нет
есть только Одно
Здесь ничего не происходит
Чем бы оно ни казалось
Ничто не имеет значения
неслышное
дыхание Одного
есть Излияние
чистого сияющего сострадания любви
прощения красоты дара
И я обнаруживаю, — я не тот,
кем считал себя
Тот, кого я называл «собой»,
ничто — идея
сросшиеся воспоминания
атрибуты паттерны мысли
унаследованные качества привычки идеи
Взглянув на которые, я могу сказать
Не я
Я не это
Как такового
«меня» просто нет
и не было никогда —
иллюзия
выдумка
ничего не происходит
нет никого
есть только Одно,
которое дышит
Это То, что я есть
Я есть То и То есть Все
и То есть Сияние,
которым является все это —
жизнь смерть любовь страдание
сострадание понимание исцеление
свет
Сияние внутри
оттуда, где открывается Сердце
и нет НИЧЕГО
ни меня, никого
только щемящая красота
и переполняющая благодарность
Изливающаяся через край
2
НИТЬ
«Позволь увлечь себя неслышно той тяге истинной любви, которая тебя сильнее».
Руми
Есть только Одно. Никогда ни в каком смысле не существовало множества или хотя бы двух. Любое восприятие различия и разъединения, двойственности и, следовательно, того, что известно под физической реальностью, — сотворенная умом иллюзия, сродни природе сновидения. То, чем, по твоему разумению, ты являешься — обособленной индивидуальной сущностью, — часть этой иллюзии. Ты не деятель какого-либо действия и не думатель какой бы то ни было мысли. События свершаются, но деятеля нет. Все, что есть, — Сознание. Это то, чем Ты являешься на самом деле.
«Пробужденный ум вывернут наизнанку и не соответствует даже мудрости Будды» (Хуйхай)
3
ИСТОРИЯ
Эго — всего лишь история, которую оно беспрестанно рассказывает о себе, о собственном опыте и пережитых трудностях, о пути, которому оно следует, и о ранах, которые несет с собой.
Хочется сказать: давайте наконец прекратим рассказывать истории. Когда чувство индивидуального «я» исчезает, эта крайне важная и столь лелеемая история, которая делает нас теми, кем мы себя разумеем, предстает поверхностной и низкопробной байкой, чем она в сущности и является. Оставленная без полировки и многократного пересказывания, она превращается в бесплотный воздух, из которого и возникла. Это приглашение к духовному пробуждению: перестать держаться за эту постоянную подпорку верования о себе как об обособленном индивидуальном «я» и таким образом выйти из тьмы.
II
...Но это глупо. Не существует эго, не существует ловушки. Это та же иллюзия, призрачная, как утренний летний туман над полями. Отвращение испытывает устройство ум-тело, подобно тому как оно приходит в раздражение от громкой музыки. Это осознаваемо, но более не имеет никакого значения. Единое Сознание струится сквозь все эти миллиарды форм, а что именно происходит с каждой из них, включая и данную, ей-богу, совсем не важно. Здесь нет места выбору, есть лишь невыбирающая чистая осознанность струящегося потока Сознания. Тони Де Мелло назвал это «добровольным сотрудничеством с неизбежностью». Итак, приступим.
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Понедельник, 2025-04-28, 4:48 PM | Сообщение # 305 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Нисаргадатта Махарадж - Я есть То. Часть Первая. Аудиокнигa
https://www.youtube.com/watch?v=7BvpvynnYvs&t=1s
https://www.youtube.com/watch?v=sNrUPLOfVsM
https://www.youtube.com/watch?v=vNXvjnwF3ck
Нисаргадатта Махарадж. Я есть То. Часть Четвертая
https://www.youtube.com/watch?v=FwF0KH1cM8s
Нисаргадатта Махарадж: Я Есть То! / Полная Аудиокнига Nikosho
https://www.youtube.com/watch?v=snAIBahnQDw
Откажитесь от всего и обретете все. Я ЕСТЬ ТО [Нисаргадатта Махарадж, Nikosho] Адвайта-Веданта
https://www.youtube.com/watch?v=dBm2cfA3oJ4
Реальность нельзя выразить словами. Я ЕСТЬ ТО [Нисаргадатта Махарадж, Nikosho] | Адвайта-Веданта
https://www.youtube.com/watch?v=GlkCIfKn2iw
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Понедельник, 2025-04-28, 4:51 PM | Сообщение # 306 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Тони Парсонс - Ничто суть все. Ничто, являющееся всем.
https://akniga.org/parsons-toni-nichto-yavlyayuscheesya-vsem
Ничто, Являющееся Всем! / Полная Аудиокнига Nikosho
Мысли просто возникают | Не существует думающего [Тони Парсонс]
https://www.youtube.com/watch?v=bm2nE4oaxto
Парсонс Тони – Тайна, которой нет
Не важно, что написано. Важно - как понято.
Сообщение отредактировал просто_Соня - Понедельник, 2025-04-28, 4:54 PM |
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Понедельник, 2025-04-28, 4:55 PM | Сообщение # 307 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Аштавакра-гита
Цитата Аштавакра-гита, также известна под названием Аштавакра-самхита — священный текст индуизма, излагающий философию Адвайта-веданты. Содержание текста представляет собой беседу мудреца Аштавакры и легендарного царя Джанака. Аштавакра-гита — сравнительно короткий текст, разбитых на 20 глав. Тем не менее описание мистического опыта в Аштавакра-гите по своей силе, выразительности и поэтичности сравнивается современными комментаторами с диалогами Платона, Дао дэ цзин и Бхагавад-гитой Аштавакра-гита излагает традиционную философию Адвайта-веданты. Высокую оценку Аштавакра-гите дали представители данной традиции Рамакришна и Вивекананда, а также известные индийские философы и духовые учителя (Следует помнить об особенностях перевода некоторых слов, например, перевода "шанти" ("спокойствие"), "шитала" ("невозмутимый") и т. д. как "смирение", "смирный", которые не являются их точными значениями и вызывают у большинства людей иную ассоциацию.) https://ru.wikipedia.org/wiki/Аштавакра-гита
Аштавакра-гита
Джанака сказал:
Как приобретается знание? Как достигнуть освобождения? И что есть беспристрастность, которой надо достичь перед тем?..
Аштавакра сказал:
Если Вы ищете освобождение, мой дорогой, избегайте объектов чувств, подобно яда. Откройтесь нектару терпимости, искренности, сострадания, удовлетворенности и правдивости.
Вы никакая не земля, вода, огонь, воздух или даже эфир. Желающий освобождения знает себя как сознание, свидетеля этих пяти.
Если только Вы останетесь покойным в сознании, наблюдая самого себя, в отличие от тела, то даже теперь Вы станете счастливым, мирным и свободным от обязательств.
Вы не то, что видит глаз. Вы одинокий и бесформенный, свидетель всего — теперь счастливы.
Справедливость и несправедливость, удовольствие и боль имеет умственную, телесную природу и теперь никак не беспокоят вас. Вы не являетесь ни делающим, ни получающим последствия дел; Вы всегда свободны.
Вы — отрешенный свидетель всего, и всегда полностью свободны. Причина неволи — то, что живущий знает свидетеля как нечто другое.
Когда Вас кусала черная змея самомнения, думали глупо, что “я — делающий”, теперь пьете нектар ощущения “я — не делающий”, и счастливы.
Сожгите дотла лес невежества огнем понимания. Знайте, “я — одно чистое сознание.” С пеплом теперь оставшись, будьте счастливым, свободным от страданий.
То, в чем все рождается, слишком подобно змее, кажущейся в веревке; эта радость, высшее знание и понимание — то, чем Вы являетесь; теперь будьте счастливым.
Если думать о себе как свободном, — каждый свободен, и если думать о себе как о связанном, — каждый связан. Так, слова “медитация делает реальностью мысли” - истинны.
Джанака сказал:
Как приобретается знание? Как достигнуть освобождения? И что есть беспристрастность, которой надо достичь перед тем?.. Сообщи мне это, господин 1.1
Аштавакра сказал:
Если Вы ищете освобождение, мой дорогой, избегайте объектов чувств, подобно яда. Откройтесь нектару терпимости, искренности, сострадания, удовлетворенности и правдивости. 1.2
Вы никакая не земля, вода, огонь, воздух или даже эфир. Желающий освобождения знает себя как сознание, свидетеля этих пяти. 1.3
Если только Вы останетесь покойным в сознании, наблюдая самого себя, в отличие от тела, то даже теперь Вы станете счастливым, мирным и свободным от обязательств. 1.4
Вы не то, что видит глаз. Вы одинокий и бесформенный, свидетель всего — теперь счастливы. 1.5
Вы — отрешенный свидетель всего, и всегда полностью свободны.
Когда Вас кусала черная змея самомнения, думали глупо, что "я — делающий", теперь пьете нектар ощущения "я — не делающий", и счастливы. 1.8
Сожгите дотла лес невежества огнем понимания. Знайте, "я — одно чистое сознание." С пеплом теперь оставшись, будьте счастливым, свободным от страданий. 1.9
Если думать о себе как свободном, — каждый свободен, и если думать о себе как о связанном, — каждый связан. "медитация делает реальностью мысли" 1.11
Ваша реальная природа — одно совершенное, свободное и бездействующее сознание, уникальный свидетель — отрешенный от чего-либо, без мирских желаний. Это — иллюзия, когда Вы, кажется, вовлечены в какие-то дела. 1.12
Вы долго были пойманным в ловушке отождествления с телом. Разъедините ножом знания ловушку, увидев — "я есть сознание", и будьте счастливы, мой дорогой. 1.14
Вы действительно свободны и бездействующи, самосияющий и безупречный — уже. Причина вашей неволи — то, что Вы все еще обращаетесь к текучему уму. 1.15
Все лишь окружает и покрывает Вас, потому что Вы есть чистое сознание1.16
Вы не обусловленное и неизменное, бесформенное и неподвижное, непостижимое сознание, невозмутимый — такое сознание не привязывается. 1.17
Признайте, что очевидное иллюзорно, в то время как непроявленное — прочно. Через это проникновение в истину Вы избежите падения в нереальность снова. 1.18
Также, как зеркало существует как предмет, отличающийся от отражений, так Всевышний существует и кроме посредства этого тела. 1.19
Джанака сказал:
Верно; я — совершенен и покоен, будучи сознанием вне обычных причин и следствий. Я был пленён заблуждением. 2.1
Поскольку я один даю свет этому телу, — я просвещаю мир. В результате целый мир мой, и, с другой стороны, ничто не мое. 2.2
Теперь, отрешившись от тела, внезапно, так или иначе моя истинная самость стала очевидна. 2.3
Также как волны, пена и пузыри не отличается от воды, так все это, исходившее от меня, — ничто другое, кроме меня. 2.4
Так же как ткань, когда исследована, оказывается только нитью, когда все понято — оказывается ничем другим, кроме меня. 2.5
Свет моя естественная природа, Когда мир сияет бесконечно, это — просто я сам, который сияет бесконечно. 2.8
Все, изошедшее из меня растворяется назад в меня, подобно траве назад в почву, волне в воду и браслету в золото. 2.10
Слава мне, неуничтожимому, существующему даже после разрушения мира, — от Брахмы до последней травинки. 2.11
Даже в теле, я ни иду и не прихожу никуда; я пребываю всегда, заполняю все. 2.12
Я не обладаю ничем вообще и, с другой стороны, обладаю всем, к чему может обратиться речь и ум. 2.14
я являюсь одной совершенной реальностью, состоящей из сознания. 2.16
Я — чистое сознание, хотя через невежество вообразил, что имею дополнительные атрибуты. Непрерывно отражаю подобия подобий; мое же настоящее место — Невообразимое. 2.17
Для меня нет ни обусловленности, ни освобождения. Иллюзия потеряла свою основу и кончилась. Истинно, все это существует во мне, хотя в конечном счете это даже не существует во мне. 2.18
Я признал, что все это и мое тело — ничто, в то время как моя истинная самость — только чистое сознание – ну и что может работа воображения теперь? 2.19
Тело, небеса и ад, неволя и освобождение, и так же страх попасть под власть иллюзии… Что до этого тому, чья природа — сознание? 2.20
Я — не тело, не владелец тела. Я не являюсь живущим. Я — сознание. Это моя жажда жизни была моей неволей. 2.22
Истинно, всё это — в безграничном океане себя самого, оживляемое красочными волнами миров, внезапно возникающих в ветре сознания. 2.23
Как замечательно то, что в безграничном океане меня самого волны живых существ возникают, сталкиваются, играют и исчезают, согласно своей природе. 2.25
Джанака сказал:
Верно; я — совершенен и покоен, будучи сознанием вне обычных причин и следствий. Я был пленён заблуждением. 2.1
Поскольку я один даю свет этому телу, — я просвещаю мир. В результате целый мир мой, и, с другой стороны, ничто не мое. 2.2
Теперь, отрешившись от тела, внезапно, так или иначе моя истинная самость стала очевидна. 2.3
Также как волны, пена и пузыри не отличается от воды, так все это, исходившее от меня, — ничто другое, кроме меня. 2.4
Так же как ткань, когда исследована, оказывается только нитью, когда все понято — оказывается ничем другим, кроме меня. 2.5
Свет моя естественная природа, Когда мир сияет бесконечно, это — просто я сам, который сияет бесконечно. 2.8
Все, изошедшее из меня растворяется назад в меня, подобно траве назад в почву, волне в воду и браслету в золото. 2.10
Слава мне, неуничтожимому, существующему даже после разрушения мира, — от Брахмы до последней травинки. 2.11
Даже в теле, я ни иду и не прихожу никуда; я пребываю всегда, заполняю все. 2.12
Я не обладаю ничем вообще и, с другой стороны, обладаю всем, к чему может обратиться речь и ум. 2.14
я являюсь одной совершенной реальностью, состоящей из сознания. 2.16
Я — чистое сознание, хотя через невежество вообразил, что имею дополнительные атрибуты. Непрерывно отражаю подобия подобий; мое же настоящее место — Невообразимое. 2.17
Для меня нет ни обусловленности, ни освобождения. Иллюзия потеряла свою основу и кончилась. Истинно, все это существует во мне, хотя в конечном счете это даже не существует во мне. 2.18
Я признал, что все это и мое тело — ничто, в то время как моя истинная самость — только чистое сознание – ну и что может работа воображения теперь? 2.19
Тело, небеса и ад, неволя и освобождение, и так же страх попасть под власть иллюзии… Что до этого тому, чья природа — сознание? 2.20
Я — не тело, не владелец тела. Я не являюсь живущим. Я — сознание. Это моя жажда жизни была моей неволей. 2.22
Истинно, всё это — в безграничном океане себя самого, оживляемое красочными волнами миров, внезапно возникающих в ветре сознания. 2.23
Как замечательно то, что в безграничном океане меня самого волны живых существ возникают, сталкиваются, играют и исчезают, согласно своей природе. 2.25
Не важно, что написано. Важно - как понято.
Сообщение отредактировал просто_Соня - Понедельник, 2025-04-28, 4:56 PM |
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Понедельник, 2025-04-28, 4:57 PM | Сообщение # 308 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Аштавакра сказал:
Когда мудрец осознал, что каждый — сам — находится во всех существах, и все существа — в нём, удивительно, что индивидуализм способен продолжаться. 3.5
Великая душа видит даже действия собственного тела, как будто бы это был кто-то еще, так зачем быть тревожимым похвалой или хулой? 3.10
Наблюдающий этот мир как плод воображения, лишенный какого-либо интереса к нему, — как утвердившийся человек может чувствовать страх, даже приближающейся смерти? 3.11
Кого можно сравнить с человеком высокого духа, чей ум свободен от желания, свободен от ожидания и разочарования, кто нашел удовлетворение в самоосознании? 3.12
Аштавакра сказал:
Что может помешать великой душе, познавшей этот целый мир как свою жизнь, быть удовлетворенным? 4.4
Редкий человек знает себя как неделимого Господа мира; никакой страх не приходит к тому, кто живет истиной. 4.6
Вы не связаны ничем. От чего чистый человек, подобно Вам, должен отрекаться? Отстранившись от проблем тела, Вы можете успокоиться. 5.1
Все исходит от Вас, подобно пузырю из моря. Зная себя так, — как единого, — можете быть покойным. 5.2
Равный в боли и в удовольствии, равный в надежде и разочаровании, равный в жизни и смерти, и полный без недостатка, Вы можете быть покойным. 5.4
Я присутствую во всех существах, и все существа находятся во мне. Знать это, и нет нужды отрекаться, принимать или прекращать что бы то ни было. 6.4
Джанака сказал:
Это в бесконечном океане меня мир блуждает здесь и там, управляемый собственным ветром. Я не обеспокоен этим. 7.1
Позволить мировой волне жить собственной природой, подниматься или исчезать в бесконечном океане меня самого. Мне от этого ни холодно, ни горячо. 7.2
Это — в бесконечном океане меня самого – воображение, называемое миром. Я в высшей степени мирный и бесформенный, и таковым Я остаюсь. 7.3
Моя истинная природа не содержится в объектах, не существует объективно в действии, бесконечная и безучастная, без желаний и в мире, и таковым Я остаюсь. 7.4
Аштавакра сказал:
Неволя — то, когда ум тянется за чем-то, огорчается относительно чего-то, отклоняет что-то, держится за что-то, чем-то доволен либо рассержен. 8.1
Освобождение — то, когда ум не привязан ни к чему, не огорчен ничем, не отвергает ничего и не держится ни за что, не доволен ничем и не рассержен ни на что. 8.2
Неволя, — когда ум завяз в каких-то чувствах, и освобождение, — когда ум не цепляется ни за какие. 8.3
Когда нет "меня", это освобождает, и когда есть "мое" — это неволя, обусловленность. Осознавая это искренне, я не удерживаю и не отвергаю. 8.4
Везде, где есть желание, я вижу самсару. Укрепившись в бесстрастии, я свободен от страсти и счастлив. 10.3
Природа обусловленности ничто другое, чем желание, и устранение его известно как освобождение. Когда не привязываешься к изменению вещей, постигаешь вечную радость реализации. 10.4
Неуязвимый и беспечальный, понимая теперь, что бытие, не-бытие и перемены — сама природа вещественного мира, каждый легко находит покой. 11.1
Понимая, что страдание не есть результат ничего другого, как несбывшихся мечтаний, отвергнув все желания, человек избавляет себя от страданий и счастлив, и в мире — всегда. 11.5
Понимая, "я — не тело, не владелец тела; я — сознание," каждый достигнет высшего состояния и больше не упадёт до отождествления с сомнениями: принять или отвергнуть частности. 11.6
Понимая, "Всё — только во мне, — от Брахмы до последней травинки," человек освобождается от неуверенности; он чист, в мире и беззаботен относительно достижений или неудач. 11.7
Понимая, что весь этот изменчивый и замечательный мир — ничто, каждый становится чистым восприятием, свободен от склонностей, как будто ничто и не существовало; человек находит мир. 11.8
Джанака сказал:
Не реагируя на звуки и деятельность других чувств, и не обращая чувства к собственному эгоизму, мой ум сосредоточен и не отвлекается, – что есть причина, почему я теперь самодостаточен. 12.2
Признавая, что в действительности никакое действие никогда не совершается, я живу как хочу, только присутствуя в настоящем, чтобы быть делающим. 13.3
Осознав мою высшую природу Свидетеля в человеке, Господина, состояние незаинтересованности в неволе или освобождении, я не чувствую никакой склонности к освобождению. 14.3
Аштавакра сказал:
Освобождение — безразличие к объектам чувств. Неволя — любовь к чувствам. Это — знание. Теперь делайте как хотите. 15.2
Вы — ни тело, ни владелец тела, ни действующий, ни получающий последствия действий. Вы — вечно чистое сознание, свидетель, не имеющий никаких потребностей — так живите счастливо. 15.4
Желание и гнев — объекты ума, но ум не вы, и никогда не был вами. Вы – само сознание, без выбора, неизменное — так живите счастливо. 15.5
Распознавший себя во всех существах и всех существ в себе, счастливый, свободный от чувства ответственности и свободный от забот. 15.6
Ваша природа — сознание, в котором целые миры подобны волнам в море. Это — Вы, без сомнения, так будьте свободны от волнения. 15.7
Пусть тело доживет до конца Времен, или пусть оно придет к концу прямо сейчас. Что Вы, кто состоит из чистого сознания, получает или теряет? 15.10
Какое может быть рождение, карма или ответственность в этом одном неизменном, мирном, незапятнанном и бесконечном сознании, которое является Вами? 15.13
Что бы Вы не видели, это Вы один проявляетесь в этом. Как могут браслеты, цепочки и другие украшения отличаться от золота, из которого сделаны? 15.14
Оставив такие различия как "Это — я", и "я — не это", признай, что Все — Я, и будь безразличен, и будь счастлив. 15.15
Это из-за вашего невежества все существует. В действительности Вы один существуете. Кроме Вас нет никого в пределах или вне самсары. 15.16
Зная, что все иллюзия, любой становится свободным от желания, чистым восприятием и в мире, как будто ничто и не существовало. 15.17
Только одна вещь существовала, существует и будет существовать в океане бытия. Для Вас нет обусловленности или освобождения. Живите счастливо и реализованно. 15.18
Будучи чистым сознанием, не тревожьте ваш ум мыслями "за" и "против". Будьте в мире и оставайтесь счастливо в себе, сущностью радости. 15.19
Оставьте полностью медитацию и держитесь за ничто в вашем уме. Вы свободны в своей истинной природе, так чего Вы достигнете, медитируя? 15.20
Аштавакра сказал:
Каждый испытывает страдания из-за собственных усилий и никто не понимает этого. Просто следуя этому учению, удачливый достигает спокойствия. 16.3
Когда ум освобожден от таких пар противоположностей как "я сделал это", и "я не сделал это", становятся безразличными заслуги, богатство, чувственное удовлетворение и освобождение. 16.5
Страстный человек хочет избавиться от самсары, чтобы избежать страдания, но беспристрастный человек — без страданий и не чувствует беды даже здесь. 16.9
Гордящийся, пусть даже освобождением, — или своим телом, — и чувствующий себя их собственником. Такой человек — все еще только страдалец. 16.10
Даже если Шива, Вишну или лотосорожденный Брахма были вашими гуру, пока Вы не забыли все, Вы не можете быть самодостаточным. 16.11
Аштавакра сказал:
Он, кто доволен, с очищенными чувствами, и всегда наслаждается одиночеством, получил плод знания и плод практики йоги также. 17.1
Ни одно из чувств не удовлетворит человека, кто нашел удовлетворение в себе, 17.3
Те, кто желают удовольствия и те, кто желают освобождения, обои связаны в самсаре; великодушный человек, не желающий ни удовольствия, ни освобождения, действительно редок. 17.5
Только благородный ум свободен от привлеченности или отвращения к религии, богатству, чувственности, и жизни и смерти также. 17.6
Такой не чувствует желания устранения всего этого, ни гнева от продолжения этого, так что удачливый человек живет счастливо, независимо от обстоятельств настоящего. 17.7
Так реализовавший это знание, удовлетворенный, освободивший ум, он живет счастливо просто наблюдая наблюдаемое, просто слушая слышимое, просто чувствуя чувствуемое, просто нюхая пахнущее и просто воспринимая вкус пробуемого. 17.8
Для кого океан самсары высох нет привязанности или отвращения. Он глядит пристально, свободен, действует непреднамеренно, и никогда ни за что не цепляется чувствами. 17.9
Конечно, высшее состояние — везде — для освобожденного ума. Одно — во сне и бодрствовании, с открытыми или закрытыми глазами. 17.10
Наблюдая, слушая, чувствуя, обоняя, пробуя на вкус, говоря и проходя, великая душа, освобожденный от стремления достичь или избежать чего-либо, свободен на самом деле. 17.12
Освобожденный человек свободен от желаний. Такой и не обвиняет и ни не обвиняет, (хвалит, радуется, разочарован, дает, берет…) 17.13
Когда великодушный не встревожен и хладнокровен в ситуациях удовлетворения желаний или рядом со смертью, он истинно освобожден. 17.14
Нет различия между удовольствием и болью, успехом и неудачей для мудрого человека, кто наблюдает все как равное. 17.15
Освобожденный наслаждается в себе непрерывно с одиноким умом, и в достижении и не-достижении. 17.17
Утвердившийся в абсолютном состоянии, с пустым умом, не знает альтернативы внутреннего постоянства и недостатка внутреннего постоянства, и хорошего и злого. 17.18
Свободный от “моё” и “собственность”, и ощущения ответственности, знающий, что ничто не существует, со всеми желаниями, погашенными внутри себя, он не действует даже в действии. 17.19
Тот, чья деятельность ума растворена, достигает неописуемого состояния и свободен от умственных заблуждений, мечты и невежества. 17.20
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Понедельник, 2025-04-28, 4:58 PM | Сообщение # 309 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Аштавакра сказал:
Хвала сознанию, посредством которого само заблуждение становится подобным грёзе, которое является чистой удачей, миром и светом. 18.1
Какая может быть удача для того, кто сожжен изнутри палящим солнцем необходимости достижения, без дождя нектара мира? 18.3
Это существование есть лишь плоды воображения. Оно ничто в реальности, но нет чувства в душе, чтобы знать, как различать истинное и иллюзорное. 18.4
Царство “истинного себя” рядом, и при этом не может быть достигнуто дополнительными ограничениями своей природы. Оно невообразимое, легкое, неменяющееся и безупречное. 18.5
Простым устранением заблуждения и признанием истинной природы, те, чьё видение безоблачно, живут, свободны от страданий. 18.6
Осознавая всё только как плод воображения и себя как вечно свободного, как мудрый человек будет вести себя подобно дураку? 18.7
Осознав себя Богом и существующим и не существующим только в воображении, что человек должен отвергнуть, изучать, говорить или делать? 18.8
Домыслы типа "я — это" или "я — не это" прекращаются для мистика, кто обрёл тихую реализацию "все я". 18.9
Для мистика, кто нашёл смирение, нет отвлечения или концентрации, трансцендентного знания или невежества, никакого удовольствия и никакого страдания. 18.10
Владение небесами или нищета, выгода или потери, жизнь в обществе или в лесу, в этом нет различия для мистика, чья природа свободна от различения. 18.11
Нет религии, богатства, чувственности или различий для мистика, свободного от пар противоположностей типа "я сделал это", и "я не сделал это". 18.12
Нет никаких обязанностей или любых привязанностей в сердце для освобожденного мистика, даже в этой жизни. Такие вещи для живущих. 18.13
Нет заблуждений, вселенной, медитации на То или освобождения для умиротворенной великой души. Все эти вещи — только царство воображения. 18.14
Человек может понять, что всё иллюзия, но как без желаний?.. Даже видя, никто не видит это. 18.15
Тот, кто увидел Высший Брахман, может думать "Ах, я — Брахма", но что думать ему, кто вне мысли и кто вне всякой двойственности. 18.16
Тот, кто заметил, что отвлёкся, может положить этому конец, но для благородного нет двойственности. Когда нечего достигать, что — делать? 18.17
Ничто не делается тем, кто свободен от бытия и небытия, кто удовлетворен, свободен от желаний и мудр, даже если в глазах всего мира совершает действие. 18.19
Мудрый человек, который только сопровождает наблюдением то, что делается в настоящем само, не сталкивается ни с какими трудностями в деятельности или бездеятельности. 18.20
Тот, кто без желаний, самостоятельный, независимый и свободный от обязательств, подобен мертвому листу, унесенному ветром относительно-причинной связи. 18.21
Нет ни радости, ни горя для того, кто стал трансцендентен к самсаре. Со смирным умом повсюду в жизни, как будто без тела. 18.22
Тот, чья радость — в себе, и кто мирный и чистый, не стремится к отречению и не придает значения потерям. 18.23
Для человека с естественно пустым умом, живущему в удовлетворении, нет такой вещи как гордость или ложное смирение, как для обычного человека. 18.24
"Это действие было выполнено телом, не мной." Чистый человек, думающий так, не действует даже в действии. 18.25
Он действует, хотя не способен объяснить почему, не будучи дураком; освобожденный, даже в то время как действует, счастлив и благословляем. Так он счастлив даже в самсаре. 18.26
Тот, кто имел достаточно бесконечных размышлений и достиг мира, не думает ( знает, слышит или смотрит). 18.27
Тот, кто вне постоянства и беспокойства ума, не желает освобождения или его противоположности, ни их даров. Распознав, что вещи есть только плод воображения, великая душа живет как Бог здесь и теперь. 18.28
Человек чувствует ответственность за свои поступки даже не совершая их, но нет никакого смысла в сделанном или не сделанном для мудрого человека, свободного от чувства ответственности. 18.29
Ум освобожденного человека не печален или доволен. Он сияет, небеспокоим, без желаний и свободный от сомнений. 18.30
Тот, чей ум не намерен размышлять или действовать, размышляет и действует без цели. 18.31
Глупый человек в замешательстве даже слушая истины, в то время как умный человек – смиренно принимает это, точно так же как дурак. 18.32
Невежественный прилагает большие усилия, практикуя концентрацию и контроль ума, тогда как мудрый не видит ничего, что должно быть выполнено и остается в себе подобно тем спящим. 18.33
Глупый не достигает прекращения действий, действует ли он или отказывается от действия, в то время как мудрый человек находит мир в себе, просто зная истину. 18.34
Глупый не достигает освобождения даже через регулярную практику, но удачливый остается свободным и бездействующим просто посредством различения. 18.36
Глупый не достигает Всевышнего, потому что он хочет быть Им, в то время как мудрый человек наслаждается Верховным Господом даже не желая этого. 18.37
Каким может быть самосознание для того, чьё знание зависит от видимого? Мудрый не видит ничего этого, но видит себя бесконечным. 18.40
Как можно прекратить думать ошибающемуся, который стремится к этому? И это же всегда естественно для мудрого человека, удовлетворенного в себе. 18.41
Ум человека, жаждущего освобождения, не может найти никакого покоя внутри себя, но ум освобожденного всегда свободен от желаний самим фактом бытия вне этой категории. 18.44
При наблюдении тигров чувств, испуганный сразу входит в убежище практики прекращения мысли и концентрации. 18.45
Человек, свободный от сомнений, и чей ум свободен от тоски и отвращения, не беспокоится относительно средств освобождения. Наблюдает ли, слушает, чувствует, обоняет или пробует пищу, — непринужденно. 18.47
Тот, чей ум чист и неотвлечен от простого слушания Истины, не видит ни действий, ни отказа от действий, ни причины для безразличия. 18.48
Чистый человек делает что приходится, чтобы реализоваться, хорошее или плохое, в таких действиях подобный ребенку. 18.49
Внутренней свободой достигается счастье, внутренней свободой достигается Высшее, внутренней свободой достигают отсутствие мысли, внутренняя свобода — к Окончательному Состоянию. 18.50
Когда не видеть себя ни делающим, ни получающим последствия, тогда все волны ума стихают. 18.51
Заслуживает внимания спонтанное не-отождествление мудрого, но не преднамеренная целеустремленная неподвижность дурака. 18.52
Мудрый, избавленный от воображения, несвязанный и с нескованным пониманием, может наслаждаться собой посреди базара или, наоборот, в горной пещере. 18.53
Довольный, даже когда должно быть недовольным, не страдая, даже испытывая боль. Только став таким же, можно знать замечательное состояние такого человека. 18.56
Ощущение ответственности и есть Самсара. Мудрый, будучи пустым, бесформенным, неизменным и безупречным не замечает такую вещь. 18.57
Даже бездействующего, дурака одолевает беспокойство, тогда как реализованный человек остается безмятежным даже занятый тем, что делается. 18.58
Счастлив стоящим, счастлив сидящим, счастлив спящим и счастлив пришедшим и идущим. Счастлив говорить и молчать, счастлив, принимая пищу и постясь. Это — жизнь человека в мире. 18.59
Живя в своем доме подобно мирским людям, будучи в себе, не чувствует никакого несчастья повседневной жизни, остается безмятежным подобно большому озеру, теперь находит все печали уходящими. 18.60
Ум глупца всегда пойман в размышлении или не-размышлении, но мудрый человек имеет природу не-думанья, потому что спонтанно думает о чем приходится думать. 18.63
Для мистика, кто ведет себя подобно ребенку без желания в любом действии, для такого чистого нет ничего привязывающего даже в выполняемой работе. 18.64
Благословенен тот, кто знает себя и один и тот же во всех состояниях, с умом, свободным от стремлений, видит ли, слушает, чувствует, нюхает или пробует. 18.65
Не подвластен Самсаре, чувству индивидуализма, цели или целенаправленным мыслям мудрый человек, который всегда свободен от мечтаний, и неизменен как пространство. 18.66
Великолепен тот, кто отказался от всех целей, он — воплощение удовлетворения; такой характер и внутренний центр на Необусловленном весьма непосредственен. 18.67
Чистый человек, испытавший Неописуемое, достигает мира собственной природой, понимая, что все здесь — только иллюзия, и есть ничто. 18.70
Нет никаких правил, беспристрастности, отречения или медитации для того, кто чистое восприятие по природе, и кто не признает никаких стереотипов происходящего. 18.71
Для того, кто сияет сиянием Бесконечности и не подчинен естественной причинной связи, ничто не является ни обусловленностью, ни освобождением, ни удовольствием, ни страданием. 18.72
Чистая иллюзия правит в Самсаре, до самореализации. Просвещенный человек живет в красоте свободы от “я” и “моё”, от чувства ответственности и от любых привязанностей. 18.73
Для мистика, осознавшего себя нерушимым и вне страдания, нет ни мирского знания ни смысл в словах “я тело”, или “моё тело”. 18.74
Для мудрого человека, кто всегда неизменен и бесстрашен, нет ни темноты, ни света, ни разрушения, ни чего бы то ни было. 18.78
Нет ни силы духа, ни благоразумия, ни храбрости для мистика, чья природа вне описания и кто свободен от индивидуальности. 18.79
Нет ни небес, ни ада, ни даже освобождения в этой жизни. В слове, в видимом для провидца ничто не существует вообще. 18.80
Он ни стремится к имуществу, ни огорчен его отсутствием. Спокойный ум мудреца полон нектара бессмертия. 18.81
Беспристрастный не хвалит хорошее и не обвиняет злое. Довольный и равный в боли и удовольствии, не видит ничего, что нуждается в выполнении. 18.82
Мудрый человек не ненавидит самсару или стремится знать себя. Свободный от удовольствия и нетерпения, он не мертв и он не жив. 18.83
Мудрый человек выделяется свободой от нетерпения, без привязанности свободен от чувственных стремлений, и даже не беспокоится о собственом теле. 18.84
Всюду мир для мудрого человека, который живет на то, что само приходит, идет там, где идется, и ложится спать там, где застало севшее солнце. 18.85
Мудрый человек рад собственной полноте и без имущества, действуя, как нравится, свободный от дуальности и избавленный от сомнений, и без привязанности к любому существу. 18.87
Мудрый человек превосходит других состоянием без ощущения "себя". Земля, камень или золото — то же самое для него. Узлы привязанностей сердца развязаны, и так человек освобожден от жадности и слепоты. 18.88
Кто сравнится с удовлетворенным, освобожденной душой, кто ни на что не обращает особого внимания и не имеет никаких желаний оставленными в сердце? 18.89
Кто, кроме прямодушного без желаний, не знает зная, видит не видя и не говорит, говоря? 18.90
Нищий или царь, он превосходит других, тот, кто — без желания и чьё виденье вещей избавлено от "хорошего" и "плохого". 18.91
Нет ни недостойного поведения, ни достоинства, ни даже познания истины для мудреца, достигшего цели и который теперь – сама реализация бесхитростной искренности. 18.92
То, что испытано освободившимся от желаний и свободным от страданий, и удовлетворенным покоем в себе — как это может быть описано, и кем?
Мудрец, удовлетворенный во всех обстоятельствах, не спит даже в глубоком сне, не спит в мечтах, ни пробуждается, когда активен. 18.94
Видящий истину — без мыслей даже в размышлении, без чувств среди чувств, не понимая даже в осознании и без чувства ответственности даже к себе. 18.95
Ни счастливый ни несчастный, ни отделённый ни привязанный, ни стремящийся к освобождению ни освобожденный, — не является ни кем-то ни никем. 18.96
Освобожденный человек хладнокровен во всех обстоятельствах и свободен от условности "выполненного" и " выполняемого." Он – один и тот же везде и всегда, без вожделения. Такой не тревожится тем, что было сделано или не было сделано. 18.98
Такой не доволен, когда хвалят, ни расстроен когда обвинён. Он не боится смерти, ни привязан к жизни. 18.99
Джанака сказал:
Нет никакого знания или невежества, нет "я", "это" или "моё", никакой обусловленности, никакого освобождения и никакой собственной природы.
Для того, кто всегда свободен от индивидуальности, нет никаких причин и следствий, никакого освобождения втечение жизни, и никакого завершения в смерти. 20.4
Для меня, свободного от индивидуальности, нет никакого “делающего” и никакого “терпящего” последствия, никакого прекращения деятельности, никакого возникновения мысли, никакой цели и никаких идей относительно результатов. 20.5
Для меня, всегда чистейшего, нет оценивающего, мерила, ничего, чтобы оценивать или оценки. 20.8
Для меня, всегда бездеятельного, нет никакой рассеянности или концентрации ума, никакого недостатка понимания, никакой глупости, никакой радости и никакого горя. 20.9
Для меня, кто навсегда недвижим и неделим, утвержден в себе самом, нет никакой деятельности или бездеятельности, никакого освобождения и никакой обусловленности. 20.12
Для меня, кто благословенен и безграничен, нет никакого инициирования или священного писания, никакого ученика или учителя, и никакой цели человеческой жизни. 20.13
Нет бытия или небытия, никакого единства или двойственности. О чём ещё здесь говорить? Ничто не исходит от меня. 20.14
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Понедельник, 2025-04-28, 4:59 PM | Сообщение # 310 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Просто глоток кофе, или Беспощадная Милость- Карл Ренц
Цитата Карл Ренц - просветленный учитель недвойственности из Германии. Важность того, что происходит, когда вы читаете Карла, заключается не в значении его идей, а в чем-то гораздо более глубоком и непостижимом. Карл, с которым мы сталкиваемся в этой книге, полностью уничтожил идею "личностности" в себе и в своем восприятии других. Он смотрит на тех, кто задает вопросы, и отвечает им, но для него - некому видеть и некого видеть, некому говорить и некому слушать; есть только То, которым он является, которым являетесь и вы. Он говорит только с Тем, а не с личностью, которой вы себя мните, и при чтении его слов его видение, возможно, станет и вашим.
Полностью - тут:
https://naturalworld.guru/kniga_p....ost.htm
https://www.klex.ru/at8
Бесшабашная адвайта
Любое достигнутое просветление было бы лишь умственной концепцией, и только ваш ум, а не вы, испытывает потребность в подобных вещах. Это ум, никак не вы, создает представления о «непросветлении».
Адвайта означает «недвойственность», а философия адвайты утверждает, что подлинного различия между знающим и знанием не существует; само переживание является тем, кто переживает переживание, в то время как вечный центр остается неподвластным любым проявленным изменениям. Подлинная адвайта есть чистая любовь – любовь, которая ведает истину о том, что ничто не отлично от твоего собственного глубочайшего Я.
Роза: Что значит, когда говорят «ум падает в сердце» или «ум растворяется в сердце»?
Карл: Это когда сердце разбито. Тогда это пустое Сердце. И только эта пустота может вместить в себя полноту существования. В этой полноте существования больше нет места уму, потому что ума не существует в полноте Того, что есть. В этом разбитом сердце, в котором Сердце абсолютно свободно ото всякой идеи любви или свободы, может содержаться тотальность.
Но как только появляется определение любви, или тот, кто определяет любовь, оно оккупировано. Начинается захват и обладание. Появляется кто-то, дающий определение чему-то. Определяющий – это ум. Но в пустоте Сердца нет места для определяющего. Поэтому эта пустота Сердца содержит абсолютную тотальность существования, а не какую-то идею. То первое представление обо «мне», «я»-мысль, идея обладания захватывает все.
Никогда не было того, кто бы не был пробужден, и никогда не будет того, кто пробужден. Обе идеи заставляют тебя спать. Обе появляются одновременно и одновременно исчезают. Для того, что ты есть, никогда не будет никакого сатори.
Важно только это: избавиться от любви к себе. Более ничего. Все остальное блекнет перед твоим желанием прийти к той бессердечности, которой ты являешься. Эта бессердечность есть свобода от идей, от того, кто любит или не любит, от того, кто беспокоится. Эта беззаботность – вот чего ты так страстно жаждешь. То самое Я сидит здесь в жажде этой беззаботности. Вот и все.
В ту долю секунды твое сердце разбивается полностью. Не остается никого, потому что в разбитом сердце больше нет никаких представлений. Поэтому у тебя больше нет привязки к чему-либо. Ты в абсолютном одиночестве. Ты больше не можешь его избежать.
Ты – это полный лузер
- То есть, если я буду лежать на смертном одре, а расщепленная секунда так и не случилась, значит, я потерпела провал?
Карл: Ты всегда терпишь провал! Это провал, что ты всегда будешь терпеть провал. Ты понимаешь, что нечего приобретать, нечего терять. Ты – это тотальный провал, потому что все, что ты делала, ничего не дало. Ты – это абсолютный провал, прямо здесь и сейчас, не волнуйся! (смех) Ты всегда будешь проваливать себя.
Карл: Являясь Источником воображения, только Я может вообразить себе что-то, а затем шагнуть из этого Абсолюта в относительный опыт. Любое возможное переживание – это всегда Я. Просто принимая призрачный образ за реальный. Оно создает образ себя, а затем оказывается в ловушке этого образа, принимая его за реальный. Что еще может принимать нечто за реальность?
- Все это делает Я?
Карл: Что бы ни делалось, делается Тем, которое ничего не делает. Это сродни сновидению, поэтому оно ничего не делает, и, тем не менее, это Я переживает опыт Я в сновидении о себе.
- Когда нет разницы между сном и реальностью, сон – это только слово. Если в нем происходит переживание, значит, переживается что-то.
Карл: Что бы ни переживалось, переживается этим Я, переживающим аспект Себя. Нет ничего, кроме Того.
Часть опыта заключается в том, что ты становишься дживой, маленьким «я», для того чтобы пройти через переживание отделенности, той сновидческой отделенности, и затем выйти из нее.
(Самое начало конспекта. Жизнь коротка, а книг много)
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Вторник, 2025-08-19, 11:20 PM | Сообщение # 311 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Карл Ренц - Просветление и другие заблуждения
Учитель, который реализовал свою «истинную природу» и понял, что является экраном, а не показываемым фильмом, что он — небо, а не бегущие по нему облака, который таким образом знает, что он есть недвижимость, — ничего не делает. У него нет никаких намерений, он просто присутствует. Однако его присутствие явно оказы¬вает воздействие. Оно всасывает в себя беспокойство других. Здесь уместно вспомнить слова Поля Брентона о Рамане Махарши: «Он — пустота, в которую могут проваливаться мысли других». Готово. Больше ничего не требуется. Хотя Карл Ренц ничего не делает, что-то происходит в его присутствии. Истина, Сущность, Я каждого находится «прежде» ума. Поэтому ум может продолжать бегать в беличьем колесе — Я остается незатронутым. «Ад — это другие», сказал Жан Поль Сартр. Ренц сказал иначе: «Пока ты веришь, что другие существуют, ты живешь в аду». Возможно, «ад» — это преувеличение. «Стресс» будет достаточно. Но если есть что-то, что уничтожает ад, кладет конец стрессу, то это подобные диалоги. Подобные разговоры с учителем, который знает, что ада нет, что нет отделенности.
Полностью - тут:
https://www.koob.ru/renc_karl/karl_renc
https://akniga.org/renc-karl-prosvetlenie-i-drugie-zabluzhdeniya
ПРОСВЕТЛЕНИЕ И ДРУГИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ Карл Ренц
(ВИДЕНИЕ СКВОЗЬ ИЛЛЮЗИЮ ОТДЕЛЕННОСТИ)
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Вторник, 2025-08-19, 11:20 PM | Сообщение # 312 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Рам Цзы — Нет пути для духовно продвинутых
Книга известного духовного учителя, с юмором и подлинным состраданием описывающая «ловушки» на духовном пути и типичные «заскоки» несчастных ищущих, попадающих в эти ловушки. В книге присутствует ненормативная лексика Для наpкоманов от дyховности, хоpоших мальчиков и девочек, любителей бодаться с совеpшенствованием, экстpасенсов, йогов и медитатоpов, свеpхчеловеков, гypy и недогypков, поклонников света, чистоты и безyпpечности, пpодвинyтых, недодвинyтых и совсем задвинyтых, а также дpyгих несчастных сyществ.Полностью текст - тут:
https://www.koob.ru/ram_tzu/no_way
https://royallib.com/book....e_.html
https://www.universalinternetlibrary.ru/book/40063/ogl.shtml
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Вторник, 2025-08-19, 11:21 PM | Сообщение # 313 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Руперт Спайра - Прозрачность всего
Цель этой книги — прямо указать на истинную природу реальности. Пошаговое самоисследование, предпринятое Рупертом, мягко, но неотрывно ведет нас к открытию подлинной сущности нашего восприятия. Что такое «Я»? Кто такие «другие»? Что есть «внешний мир»? Какова природа переживания, которое связывает все это воедино? Сущностное открытие всех великих духовных традиций заключается в обнаружении тождественности Сознания и Реальности. Это открытие того факта, что истинная природа каждого из нас неотделима от истинной природы Вселенной. Мы не являемся ни телом, ни умом. Мы есть сознательное безличное Присутствие, которое прямо сейчас осознает все происходящее. Но это открытие — лишь начало Прямого пути, который предлагается каждому, кто достаточно смел и открыт, чтобы без предрассудков посмотреть на себя. Несмотря на внешние и культурные различия, точность и глубина слов Руперта в этой книге, по мнению читателей, подобна словам Нисаргадатты в «Я есть То». Многие европейские читатели говорили, что эту книгу не получится прочитать сразу и быстро. Каждые несколько страниц текста погружают вас в состояние Присутствия и интенсивного самоисследования, а остальное происходит само собой. Это невероятно увлекательно, захватывающе и абсолютно радикально. Никаких компромиссов. Только прямой опыт. Для смелых и зрелых читателей.
Руперт Спайра "Прозрачность создания" (Аудиокнига)
https://akniga.org/spayra-rupert-prozrachnost-sozdaniya-1
Руперт Спайра. «Прозрачность всего», 2016
Учители и учение / Руперт Спайра / Из книги "Прозрачность вещей"
Сознание является своим собственным содержанием
Итак, давайте еще раз посмотрим на формулировку, говорящую, что объекты появляются в Сознании и когда они исчезают, то Сознание остается без содержания.
В аналогии с океаном, волны – это метафора для явлений, возникающих «на» или «в» океане Сознания. Содержанием волн является вода, так же как содержание явлений - это Сознание. Очертание волны – это форма, которую принимает вода. Это форма явления. "Волна" - это её имя. Но содержание этого явления - не волна. Это вода.
Аналогично, для того, чтобы «проявиться», Сознание «одевает» Себя в имя и форму. Оно принимает форму явления, проецируя Себя через ум и чувства. Тем не менее содержанием каждого опыта является само Сознание. Итак, объекты - то есть, мысли, ощущения и восприятия - не являются содержанием Сознания. Только Сознание является содержанием Сознания. Мысли, ощущения и восприятия – это имена и формы, которые Сознание принимает в процессе проявления.
Когда волны улягутся, исчезнет ли их содержание? Нет, прекращается возникновение волн, но их содержание, вода, остается такой же, как всегда.
Точно так же, содержание явлений - это Сознание, а когда явление исчезает, его содержание остается. То есть, содержанием Сознания является само Сознание. Сознание является собственным содержимым. Оно никогда не станет чем-нибудь еще.
содержанием всего является Сознание, и это Сознание является тем, что мы сокровенно знаем в качестве себя. Сознание - наша собственная Реальность и Реальность всех явлений.
Таким образом, каждая формулировка Истины раскрывает свои ограничения и заменяет менее полную предшествующую формулировку, и затем сама разоблачается и заменяется формулировкой, которая находится еще ближе к непосредственному опыту.
На этом пути углубления исследования природы переживания даже тончайшие формулировки выглядят неадекватными. Точка, в которой они касаются соответствующего опыта, является точкой, где они сворачиваются в Безмолвие, являющееся их источником.
когда Сознание начинает избавляться от своего исключительного отождествления с телом/умом, Оно получает все виды подтверждений от мира, что Оно на правильном пути.
Положение, что Сознание является всем, что есть, - правда, если оно исходит из понимания, но это не так, если оно исходит из веры, от эго. Эго, по определению, особая смесь Сознания с телом/умом, и поэтому оно не может претендовать на одновременное бытие всем. Убеждение, что Сознание есть все, что есть, не положит конец страданиям, которые присущи исключительному отождествлению Сознания с отдельным телом/умом, и, следовательно, поиск, хотя и временно подчиненный этой кажущейся позиции терпимости и принятия, на определенном этапе неизбежно появляется вновь.
покой и счастье, которые присущи Сознанию, также присущи и эго, якобы отдельной личности, подобно тому, как золото является неотъемлемой частью серьги.
На самом деле, мы могли бы сказать, что эго – это сам вкус покоя и счастья, смешанный с убеждением и чувством, что покой и счастье не присутствуют.
Таким же образом каждое переживание является лишь присутствием свечения Сознания.
Попытка идти куда-то еще или увидеть что-нибудь еще, чтобы пережить Присутствие, является именно отрицанием этого самого Присутствия, сияющего здесь, в этот момент, как этот момент. В то же самое время Сознание сияет в самом отрицании Себя и в Его последующем поиске Себя.
Поиск себя в качестве объекта подобен серьге, говорящей себе: "Я должна стать чем-то еще, сделать что-то еще, чтобы пережить себя золотом". Однако, она уже есть это, она является золотом. Превращается ли она в браслет или ожерелье, это всегда будет только золото. Золото не скрыто ни позади, ни внутри серьги. Оно сияет как серьга. Серьга является его сиянием. Как только мы видим золото, то понимаем, что когда мы смотрим на серьгу, то одновременно видим и золото.
Так же, как в обычной физической модели мира мы знаем, что когда видим объекты, то на самом деле, мы видим только свет, так же и в Реальности, когда мы смотрим на видимость объектов, то одновременно знаем, что фактически, мы видим только Сознание.
То есть, Сознание, наше истинное Я, всегда воспринимает или переживает только Себя.
С точки зрения ума, объекты закрывают Сознание. С точки зрения Реальности, объекты раскрывают Сознание.
Представьте себе, что вы смотрите футбольный матч по телевизору. Драма является настолько захватывающей, что мы видим только игроков, поле, мяч и т.д. В конце игры мы выключаем телевизор и видим экран.
В этот момент мы понимаем, что на самом деле, мы всегда видели только экран, но сам экран принял имя и форму игроков, поля и мяча.
Экран, фактически, никогда не сокрыт видимостью игры. Именно его мы все время наблюдаем. Мы просто иногда не замечаем его. Игроки, будто бы скрывают экран, но на самом деле, это не так. Скорее, они выявляют его. Тем не менее, делая это, они не раскрывают то, что скрыто. Они выявляют что-то, экран, который всегда на виду, который всегда воспринимается, но иногда не замечается.
Экран не создается путем включения и выключения телевизора. Он выявляется этим и, тем самым, раскрывает свое постоянное присутствие.
Когда мы снова включаем телевизор, то становится очевидным, что мы видим экран и игроков одновременно. Экран – это основа и субстанция игроков.
Экран не скрывается за игроками. В то время как присутствуют игроки, экран и игроки - одно и то же. Мы не можем разделить их. Они идентичны.
Нам не нужно делать ничего особенного, чтобы понять, что мы видим экран и игроков одновременно. Фактически, как только это становится очевидным, будет абсурдно думать, что экран и игроки являются отдельными или отличаются друг от друга.
Можно сказать, что в большинстве случаев необходимо выключение телевизора, чтобы привлечь внимание к наличию экрана, чтобы показать, что экран был первым, чтобы сделать очевидным, что игроки зависят от экрана, но экран не зависит от игроков.
После того как это становится ясным, мы можем снова включить телевизор и не упускать из виду это понимание.
Выключение телевизора является эквивалентом принятия позиции свидетеля всех вещей. Это устанавливает свидетельствование объектов - то есть, ума, тела и всего мира, - так сказать, на расстоянии, и обращает внимание на присутствие и первичность Сознания.
Как только это стало очевидным, мы можем еще раз взглянуть на полный спектр объектов, которые появляются для свидетеля. Мы видим теперь, что Сознание это не просто их основа, но и их субстанция, таким же образом, как экран является и основой и субстанцией игроков, поля, и мяча.
Таким образом, свидетель освобождается от последнего слоя ограничения и объективности и сам оказывается неограниченным, безличностным Сознанием, в котором, и в качестве которого, а не просто «для» которого, появляются все явления.
Сознание не только воспринимает Реальность. Оно является Реальностью.
Мы все также можем наслаждаться матчем. Мы все также можем увлечься или разочароваться драмой, но в любом случае, мы знаем и чувствуем, что это только экран.
Есть только Присутствие, которое танцует в этом и каждом другом моменте. В традиционных учениях Веданты иногда подчеркивается скрывающая сила явлений и вследствие этого, явления иногда считаются скрывающими фон Сознания.
В этой традиции "Майя", проявленное, переводится словом "иллюзия", со слегка негативным оттенком. Тем не менее это не проявленное является иллюзией. Иллюзорна кажущаяся независимость и отделение от Сознания.
Однако, в тантрическом подходе эти же явления понимаются как выявляющие и выражающие сам фон, и, следовательно, в этой традиции Майя рассматривается как творческое выражение энергий, происходящих из их источника и, таким образом, ведущих обратно к нему. Так одни и те же явления можно назвать либо скрывающими, либо выявляющими их источник, в зависимости от уровня или точки зрения, с которой мы смотрим на них.
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Вторник, 2025-08-19, 11:22 PM | Сообщение # 314 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Осознавание - это субстанция всех вещей
Кажущаяся непрерывность любого объекта фактически является непрерывностью Сознания. Можно сказать, что в потоке опыта именно «Осознавание» или «Способность переживать» сохраняется и является непрерывной, и что явление - просто модуляции этого Осознавания. Явление не имеет самостоятельной субстанции или непрерывности.
Осознавание присутствует до, во время и после каждого опыта.
В каждом явлении Осознавание принимает форму этого явления. В отсутствие какого-либо явления, Оно просто остается, каким всегда есть.
Как явление, каждый объект ограниченный. Например, тело/ум ограничены в качестве явления. В Реальности, субстанция этого явления – само Сознание, которое не имеет никаких ограничений.
С точки зрения невежества, Сознание кажется принимающим качества тела/ума. То есть, Оно как бы становится личным и ограниченным. С точки зрения понимания, наше истинное тело и наш истинный ум - это само безличностное, неограниченное Сознание.
До и после каждого явления, Осознавание просто знает Себя, как Себя. Это Само- осознание - бесцветное, прозрачное, Само-светящееся и Само-очевидное.
Все, что остается после исчезновения объекта, не имеет объективных качеств. Тем не менее, остается "Переживаемость". Это то, чем является Сознание. Это чистое Переживание. Когда нет никаких объектов, эта Переживаемость остается, как Она всегда есть, переживая Себя. «Переживаемость» или «Осознавание» являются синонимами «Сознания».
Желание пережить Переживаемость или осознать Осознавание в качестве объекта, является именно тем, что мешает нам сознательно пребывать Переживаемостью или Осознаванием. Таким образом, ища Себя повсюду, Сознание теряет Себя.
Именно это беспокойство, желание пережить Сознание в качестве объекта, скрывает переживание Сознанием Самого Себя.
Несмотря на это, Сознание, на самом деле, всегда знает Себя. Оно не может «не знать» Себя, потому что знание - Его природа. Тем не менее, иногда Оно знает Себя, не осознавая, что Оно знает, не распознавая Себя. Оно не осознает, что осознает Себя.
Желание пережить Сознание в качестве объекта приходит из убеждения, что Сознание еще не присутствует. Эта вера подпитывается и обосновывается глубоким ощущением нехватки на уровне тела, чувства: "Я хочу что-то. Мне нужно что-то".
Каждый раз, после приобретения желаемого объекта это чувство нехватки успокаивается, Сознание мельком осознает Себя, и этот опыт известен как Счастье. На самом деле, это не краткий миг. Это безвременный момент.
Однако, счастье вызывает не приобретение объекта. Это растворение ощущения нехватки, которое вызвано приобретением очередного объекта, позволяет выявить существовавшее все время Счастье.
Итак, отпускание этого желания испытать Сознание в качестве объекта, которое на самом деле, мешает нам осознанно пребывать Сознанием, требует больше, чем просто понимания того, что Сознание не является объектом.
Здесь требуется глубокая чувствительность к ощущению нехватки, к чувству, что нам нужно что-то, чего нет, чтобы сделать нас счастливыми, к чувствам и импульсам на уровне тела, и к тому, как мы избегаем их посредством мышления.
Как только мы это поняли, мы больше не нуждаемся в приобретении объекта, чтобы растворить это ощущение нехватки. Мы идем прямо к самому чувству нехватки и принимаем его, как оно есть. Мы не поддаемся импульсу и не избегаем его с помощью мышления, желания и действия. У нас есть мужество встретиться с ним лицом к лицу. У нас есть мужество не пытаться облегчить его, ничего не делать по этому поводу.
Мы просто позволяем чувству нехватки полностью присутствовать. Мы ничего не добавляем к нему. Это легко, потому что мы, Сознание, уже являемся позволением и приветствием всему, что есть.
Мы просто позволяем Сознанию позаботится обо всем.
Это опускание чувств к телесным ощущениям в нашем понимании легко осуществляется через ясное видение.
Желания, конечно же, продолжают возникать, но их целью больше не является ни избегание чувств, ни достижение Счастья. Их цель состоит в том, чтобы выразить Счастье. Их цель – а на самом деле, их природа - это проявить, поделиться и праздновать Счастье.
Имеет ли индивидуум свободную волю?
Ничто не связывает Сознание, за исключением Его собственного желания связывать Себя посредством убеждений.
Это правда, что отдельная личность не имеет свободы, но так как нет отдельной личности, зачем это упоминать?
Сознание, которым мы являемся - сама свобода. Мы, как Сознание, имеем абсолютную свободу. Мы - абсолютная свобода. Как отражение настоящей свободы - это правда. Ложная только интерпретация, что эта свобода является свободой индивидуальной сущности.
Это исследование природы опыта происходит внутри Сознания и является выражением Сознания. Нет никакой сущности, которая выполняет исследование. Даже с точки зрения научного материализма в этой вселенной не существует никаких отдельных сущностей. Все взаимосвязано. Если все умы, тела и миры, которые существуют, взаимосвязаны в одной целостной системе, то как тогда Сознание, которое рассматривается в научном материализме как побочный продукт этой системы, само по себе может быть индивидуальным и отделенным? А если нет отдельного независимого Сознания, то как может быть отдельным, независимым тот, кто думает, выбирает, исполняет, наслаждается, исследует?
Наш опыт является одним из потоков явлений в Сознании. Эти события – мысли, чувства, ощущения и восприятия, одно за другим ... A, B, C, D, E ... Каждое совершенно уникально, и каждое полностью исчезает перед возникновением следующего.
Представьте себе ряд событий следующим образом:...
«Я» в этом потоке событий само по себе является просто еще одним явлением, как и все остальные. «Я» - это «я»-мысль
В промежутке между двумя мыслями лежит безвременное присутствие Сознания, голубое небо, сияющее между облаками. «Я»-мысль создается, чтобы заполнить этот промежуток, чтобы выдать себя за истинное «Я» Сознания.
«Я»-мысль исчезает до появления следующей мысли, и появляется снова после нее, чтобы заполнить следующий пробел.
Таким образом, многочисленные «я»-мысли нанизываются вместе, и считаются последующей мыслью, как будто бы существующими в качестве постоянной сущности, которая присутствует между и за всеми явлениями.
Однако, это Сознание, а не отдельная сущность, всегда присутствует между и за каждым восприятием.
Отдельная сущность создается мыслью, которая ее думает, и является ни чем иным, как этой мыслью в этот момент. В следующий момент она исчезает, как и любая другая мысль. Это самозванец!
Все вызывает все. Тотальность в любой момент является причиной тотальности.
Или мы можем сказать, что все спонтанно возникает из Сознания, и что Сознание, следовательно, - единственная и окончательная причина всего.
идея причинности полностью разваливается, когда становится понятно, что опыт – это не ряд событий, возникающих в Сознании, а что Сознание Само по Себе принимает форму слушания, мышления, дегустации, наслаждения, восприятия и т.д.
Наш опыт – это не ряд событий. Это одно всегда присутствующее событие, одно всегда присутствующее не-событие. Сознание. Бытие. Реальность. Недвижимое, неизменное, однородное.
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Вторник, 2025-08-19, 11:24 PM | Сообщение # 315 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Легкость бытия
Сознание по своей природе не отождествляется с телом или умом. Сознание предшествует телу, уму или миру.
Естественным состоянием Сознания является Свобода, Счастье и Покой.
Когда появляется объект, он появляется как модуляция Сознания.
Сознание одновременно является веществом и свидетелем всего, что появляется.
Тем не менее, Сознание не отделено и не удалено от объекта, воспринимая его на расстоянии. Когда объект присутствует, этот объект является одним с Сознанием. Если они разделяются, объективный аспект мгновенно теряется, в то время как Сознание остается таким, как всегда.
Объект - это форма, которую принимает Сознание, так же, как волна является формой, которую принимает вода.
Сознание едино с каждым объектом. Фактически, в конечном счете, не существует никаких объектов. Существует только Сознание, от момента к моменту принимающее форму нашего переживания.
Объект не может появиться, если он не един с Сознанием. Сознание является каждым явлением, но это не значит, что Сознание ограничивается этим явлением.
Идея «я - это тело» возникает в Сознании как и любое другое явление и, как таковая, это форма, которую Сознание принимает в данный момент.
Однако тот факт, что она возникает в Сознании, не обязательно делает ее правдивой, так же, как не правдива мысль два плюс два равняется пяти, которая также возникает в Сознании.
Это выражение Истины, но это не Истина.
Ощущение или совокупность ощущений, которые называют «телом» также редко появляется без какого-либо восприятия мира.
Эта совокупность ощущений и восприятий является одним сплошным переживанием.
Тем не менее, Сознание произвольно делит этот сплошной опыт ощущений/восприятий на две части - ощущения и восприятия.
Оно делает это путем отождествления Себя исключительно с ощущениями, с телом, и разотождествлением Себя с восприятиями, с миром.
Оно думает: "Я - эта совокупность ощущений, тело, но не группа восприятий, мир".
Поэтому, проблематична не столько идея «я - это тело», а идея «я-это-только-тело».
...опыт в каждый момент - одна сплошная тотальность.
Сознание едино с тотальностью всех опытов, а не только с фрагментом - телом/умом.
Для перехода ко второму этапу понимания, Сознание, в первую очередь, отказывается от Своего исключительного отождествления с отдельным телом/умом и познает Себя как ничто, как не что-то, не объект и не явление. Оно познает Себя в качестве свидетеля всех объектов, до того, как снова соединится с тотальностью Своего опыта и распознает Себя, как все.
Сознание переходит от "Я есть что-то" к "Я-ничто", и затем от "Я-ничто" к "Я-все", никогда не бывая и не становясь чем-то, кроме Самого Себя.
Нет ничего иного, кроме признания первичности и независимости Сознания, что можно было бы предположить по поводу того, что переживается нечто еще, кроме непрерывного потока явлений, и это понимание может быть выражено как "Существует только это", что означает, что есть только этот поток мыслей, ощущений или восприятий.
Однако, как только опытным путем было установлено, что Сознание существует до и независимо от всех явлений, можно ясно увидеть, что только Само Сознание принимает форму потока явлений, и в таком случае в заявлении "Существует только это", "это" - относится к Сознанию, а не к объектам.
Это отличие является разницей между солипсизмом (точкой зрения, что Я – это все, что может существовать) и мудростью, хотя оба могут быть выражены одним и тем же определением.
***
Возвращаясь к отождествлению Сознания с фрагментом, существует большая разница между «Я - не тело» и «Я - не только тело».
...Однако, как только стало понятно, что все объекты подобны волнам в Сознании, что Сознание принимает форму каждого явления, тогда "Я", Сознание - это тело. Когда присутствует тело, то это Само Сознание, принявшее форму тела.
Тем не менее, в этом случае по-прежнему верно, что «Я», Сознание, - не только тело. «Я» - также мир и все остальное, что появляется в этот момент. «Я» – это тотальность всего, что появляется во мне, но «Я» также больше чем это, так же, как океан больше, чем совокупность волн.
Когда объекты не присутствуют, Сознание, естественно, едино с Самим Собой. Когда объекты присутствуют, Сознание, естественно, едино с тем, что присутствует.
Объект ограничен, когда понимается, как отдельный и независимый от Сознания, но он бесконечен, когда понимается, как выражение Самого Сознания.
Сознание учится отождествляться исключительно с одной частью тотальности всего, что появляется внутри Него, то есть, с телом/умом. Оно выбирает это отождествление благодаря своей врожденной свободе. В этом смысле это тоже естественно.
Невежество – это выбор, который Сознание делает благодаря своей собственной свободе.
Однако, это эксклюзивное отождествление не выбирается раз и навсегда. Это то, что мы, Сознание, выбираем время от времени. К тому же, Сознание свободно разотождествить Себя с телом/умом, когда Оно захочет.
Некоторые духовные традиции подчеркивают усилия, которые требуются Сознанию для расотождествления Себя с телом/умом, но фактически, Сознание без усилий разотождествляет Себя много раз каждый день.
Это разотождествление происходит совершенно естественно и без усилий каждый раз, когда мы засыпаем, и в промежутках между восприятиями. Сознание также разотождествляет Себя с телом/умом каждый раз, когда удовлетворено желание.
***
Глубокий сон является еще одним примером разотождествления Сознания с телом/умом. На самом деле, Покой и Счастье, которые мы переживаем в глубоком сне точно такие же, как Покой и Счастье, которые мы чувствуем при осуществлении желания, или, скорее, при прекращении беспокойства, которое сопровождало осуществление желания.
Сознание, Счастье или Покой подобны подземной реке, которая бьет ключем на поверхности между объектами тела, ума и мира. Это естественное и привычное переживание, которое присутствует в глубоком сне, и которое раскрывается с прекращением желания, в мгновения Любви, Юмора или Красоты, и во многих других случаях.
С точки зрения Сознания, Оно Само - постоянное Присутствие, из которого время от времени проявляются мимолетные явления тела, ума и мира, и Само является их причиной.
Эти моменты между появлением объектов на самом деле безвременны. Они не являются связанными друг с другом, и не разделены во времени или пространстве.
Счастье – это не мимолетное явление на постоянной основе времени и пространства. Скорее, пространство и время - мимолетные явления внутри постоянной основы безвременного, безпространственного Присутствия.
Глубокий сон – это просто другое название для этого безвременного, безпространственного Присутствия. Как и Счастье, он беспричинен. Засыпание - наиболее легкая вещь. Фактически, невозможно приложить усилие, чтобы заснуть. Только прекращение предыдущего усилия позволяет случиться глубокому сну.
Точно то же можно сказать и о Сознании. Естественное состояние – это не быть отождествленным с чем-то. Требуются усилия, чтобы отождествить Сознание исключительно с телом/умом.
Однако, мы уже настолько привыкли к этому эксклюзивному отождествлению нашего Я, Сознания, с телом/умом, что в большинстве случаев даже не осознаем тонкого усилия, которого требует это отождествление.
По этой причине Сознание должно приложить усилия, чтобы разотождествить Себя, но делая это, Оно просто осознает ранее незамечаемое усилие, которое Оно прилагало для исключительного отождествления Себя с телом/умом.
Состояние отождествления с отдельным телом/умом является частью репертуара Сознания, но это не является Его первоначальным состоянием или Его единственной возможностью.
Сознание – это Свобода, и среди свобод, имеющихся в Его распоряжении, находится свобода отождествлять или разотождествлять Себя.
Его естественным состоянием является свобода от эксклюзивного отождествления, но Оно свободно отождествлять Себя исключительно с телом/умом и тем, что они могут предложить - наслаждением и страданием.
***
Оказавшись будто бы ограниченным телом/умом, Оно наслаждается и страдает от неизбежных последствий пребывания маленьким фрагментом в огромной вселенной.
В течение некоторого времени Оно пытается манипулировать своим опытом для того, чтобы получить Счастье, еще не понимая, что Счастье и отдельная личность являются взаимоисключающими позициями.
Тем не менее, через некоторое время игры в отдельную личность, Однако, рано или поздно, постепенно или мгновенно, Сознание приходит к пониманию, что Оно уже является именно тем, что ищет, и что поиск сам по себе препятствует этой реализации.
Это Само-распознавание не вызвано чем-нибудь, что происходит внутри самого поиска, потому что Само-распознавание – это именно распознание того, что Сознание и есть Счастье, Самодостаточность и Покой, и что эта Самодостаточность была всегда, как до, так и во время каждого переживания.
Это понимание является синонимом полного краха поиска, который, однако, может время от времени появляться вновь из-за инерции привычки.
***
Сознание свободно отозвать свое исключительное отождествление с телом/умом, когда этого захочет.
Мы забываем, что в младенчестве постепенно научились отождествлять наше Я, Сознание, с следующими друг за другом уровнями тела и ума.
В большинстве случаев устранение этого отождествления происходит в обратном порядке, в несколько этапов, начиная с самых очевидных слоев отождествления с телом и умом, и продолжая до самых глубоких слоев.
Сознание видит Свое отождествление с последовательными слоями тела/ума и ясно понимает, как Оно ограничивает Себя таким способом. Это понимание приводит к естественному ослаблению этого отождествления.
Каждый раз, ослабляя Свое отождествление, Сознание, сначала не зная этого, просто помня Себя, возвращается к Себе.
Сознание никогда на самом деле не возвращается к Себе. Оно просто пребывает сознательно в Самом Себе в качестве Самого Себя. Оно больше не претендует на то, чтобы быть чем-то, отличным от Себя.
Вначале, Оно не имеет привычки к этому пребыванию в Себе, и поэтому снова захватывает старые объекты, старые привычки избегания и сопротивления, которые Ему знакомы и комфортны.
Тем не менее, это отождествление со слоями тела/ума, благодаря пониманию, ослабляется снова и снова, и Сознанию становится все более и более комфортно пребывать в Себе в качестве Себя. Простота Бытия начинает пропитывать переживание.
Это не какое-то необычное состояние. Оно просто и естественно, и способно снизойти на нас. На месте тонкого чувства нехватки, которое пронизывало наши мысли, чувства и действия в прошлом, на фоне нашей жизни начинает сиять ощущение благополучия и легкости.
Переживание Любви – это именно это состояние отдыха Сознания от исключительного отождествления с отдельным телом/умом и, как следствие, неизбежное включение других, всех «других» внутрь Себя. По этой причине говорят, что Любовь выражается и чувствуется безусловной, беспричинной, неизменной, универсальной. Она не имеет никакой противоположности. Она присуща нашей истинной природе.
***.
Представьте себе короля, который наслаждался жизнью в своем дворце. Однажды он пожелал испытать жизнь одного из своих подданных, и поэтому поручил своим министрам относиться к нему как к обычному человеку, пока он не прикажет им обратного.
В тот момент, когда Король отрекся от королевских полномочий, он отказался от своей Свободы по своей собственной воле. Его Свобода выражалась в желании не быть свободным. С этого момента он, как ему казалось, стал связанным, и обстоятельства его жизни, будто бы, подтверждали его новый статус.
В этом состоянии единственная свобода, доступная для Короля-притворяющегося-обыкновенным-человеком - это свобода снова вспоминить себя, кто он на самом деле.
Только тогда, когда Король восстанавливает свой королевский статус, он понимает, что хотя он думал и вел себя так, как будто был связан, фактически, он всегда был свободным. Он понимает, что его статус обычного человека был добровольным и мнимым, и что даже тогда, когда он был глубоко связан страданием бытия обычным человеком - тем не менее, он всегда был Королем. После того, как Сознание, исходя из присущей Ему свободы, выбрало отождествление Себя с фрагментом, единственная свобода, доступная Ему, - это разотождествиться с фрагментом, чтобы снова познать Себя тем, чем Оно всегда является. Именно по этой причине заявления: «У тебя нет никакой свободы» и «У тебя есть полная свобода» оба истинны, с различных точек зрения.
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Вторник, 2025-08-19, 11:28 PM | Сообщение # 316 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Вечность природы
Имеет ли искусство какую-либо ценность или важность в исследовании или выражении природы Реальности?
Поль Сезанн сказал: "Все исчезает, распадается, не так ли? Природа всегда одинакова, но ничего, что появляется в ней, не остается неизменным. Наше искусство должно воспроизводить трепетное блаженство ее постоянства вместе со всеми ее элементами, проявлением всех ее изменений. Оно должно дать нам вкус ее вечности".
Это заявление - должно быть одно из самых ясных и самых глубоких выражений природы и цели искусства в нашу эпоху.
Что имел в виду Сезанн, стоя перед горой Мон-Сен-Виктуар, одной из самых твердых и прочных структур в природе, когда сказал: "Все исчезает, распадается..."?
Сезанн имел в виду акт видения.
Мы не воспринимаем мир вне Сознания. Мир - это наше восприятие мира. Нет никаких доказательств того, что есть мир за пределами его восприятия, за пределами Сознания.
Видимое не может быть отделено от процесса видения, и процесс видения не может быть отделен от Сознания.
Плотный объект не может появиться в Сознании без появления в мысли.
Только объект, сделанный из материи, может появиться в пространстве. Только объект, который сделан из ума, может появиться в уме. И только объект, сделанный из Сознания, может появиться в Сознании.
И так как все, в конечном счете, появляется в Сознании, отсюда следует, что все в итоге сделано из Сознания.
Когда мы говорим, что воспринимаем объект, то имеем в виду, что объект появляется в Сознании. Это восприятие, появляющееся в Сознании. Если мы на мгновение закроем глаза, предыдущее восприятие полностью исчезнет. Если мы снова откроем глаза - появится новое восприятие. Хотя может показаться, что появляется тот же самый объект, но на самом деле, это новое восприятие.
Если мы повторим этот процесс, глядя на будто бы тот же объект в течение некоторого времени, ум будет собирать различные изображения или восприятия и создаст твердый объект, который, как кажется, оставался в течение возникновения и исчезновения восприятия, и который будто бы существует во времени и пространстве независимо от Сознания, которое его воспринимает.
Эта концепция сама будет появляться и исчезать, как и любое другое восприятие. И со следующей мыслью будет создан субъект, зритель, который якобы имел несколько разных взглядов на видимый объект, и который якобы присутствовал до, во время, и после его появления.
В этом случае объект и видящий представляются как существующие отдельно друг от друга и независимо от мысли, которая их думает; оба являются концепциями.
Такой объект и его субъект, видящий, фактически, - просто мысль, и только мысль, из которой они возникли.
И для того, чтобы создать такой объект, который существует и продолжается во времени и пространстве, сначала должны появиться сами время и пространство, чтобы разместить эти объекты.
Аналогично, время и пространство сами оказываются ни чем иным, как мыслью, из которой они произошли.
хотя эта способность ума порождать объект и соответствующий ему субъект является полезной, она не отражает точную модель опыта.
Наш фактический опыт показывает, что одно восприятие полностью исчезает до появления следующего восприятия. Именно в этом смысл слов Сезанна о том, что все "исчезает" от момента к моменту.
Кажущийся опыт твердого объекта растворяется в этом понимании, и заменяется пониманием того, что мы, на самом деле,переживаем ряд мимолетных, иллюзорных восприятий. Именно в этом смысл слов «все распадается».
Кроме этого у нас также есть глубокая интуиция о том, что нечто, названое Сезанном «природа», долговечно.
Откуда берется это чувство долговечности или постоянства? Откуда Сезанн получил знание, что "природа всегда одинакова", учитывая его признание в том, что "все, что мы видим, исчезает, распадается"?
Как человеческие существа, мы такая же часть природы, как гора, на которую смотрел Сезанн. Тело/ум/мир являются одной интегрированной системой. Поэтому, исследование, так называемой, внутренней субъективной области самих себя, и так называемой, внешней объективной сферы природы, в итоге должно привести к одной и той же Реальности.
Природа и человек являются частью единой интегрированной системы и, следовательно, должны совместно использовать их Существование. Их Бытие должно быть общим.
Глядя сначала на объективную сторону, Сезанн признает, что чувство долговечности или постоянства в природе не может происходить от "видимости всех ее изменений", потому что "ничего в ней, что появляется перед нами, не остается неизменным".
Он безоговорочно признает, что «объект» является концепцией, выкроенной из серии мимолетных, иллюзорных восприятий, и что каждое из этих восприятий имеет общую Реальность. Эта Реальность выражается этими явлениями, но независима от каждого из них.
В его заявлении "Природа всегда одинакова, но ничего, что появляется в ней, не остается неизменным" есть три элемента.
Существует Реальность или Существование природы, которая «всегда одинакова». Существует видимость природы, в которой «ничто не вечно». И есть «мы», то есть, Сознание, которое осознает эту видимость.
Сезанн признает эти три элемента в любом опыте. Существование, видимость, Сознание.
Из какого из этих трех элементов Сезанн получил знание, что в нашем переживании природы есть нечто "всегда одинаковое," есть что-то долговечное?
В заявлении "ничего в ней (в природе), что появляется перед нами, не остается неизменным", Сезанн отбрасывает всё, что видится в природе, в качестве возможного источника того, что является "всегда одинаковым." То, что остается, - только Существование и Сознание.
Переживание видимости змеи – это переживание веревки, только не осознанное, как таковое.
Страх перед змеей является естественным результатом этого недостатка ясности, и он мгновенно исчезает, когда увидена Реальность веревки. Змея не может появиться без веревки. Веревка – это реальная субстанция, Реальность видимости змеи. Без веревки не было бы змеи, но без змеи, которая никогда и не существовала, веревка по-прежнему существует.
Итак, мы знаем, что природа является реальной, что присутствует нечто, обладающее Реальностью, даже если все, что нам видится, иллюзорно и мимолетно.
Сознание является Реальностью ума. Тигр во сне нереален, как «тигр», но реален как Сознание.
В присутствии тигра есть Реальность. Реальность тигра – это Сознание, которое является его основой, его субстанцией и его свидетелем.
Сознание не скрыто тигром. Оно Самоочевидно в тигре. Оно знает Себя в видимости тигра и в качестве видимости тигра.
Суть и субстанция видимостей во сне и бодрствовании, их Реальность, одинакова, и остается после исчезновения видимостей.
Видимость сделана только из лежащей в ее основе Реальности. Изображение в зеркале сделано только из зеркала.
Реальность всегда присутствует. Мы никогда не испытывали ее отсутствие. И мы никогда не испытывали ничего, кроме этой Реальности. Существует только Реальность, принимающая форму этого, и этого, и этого.
Как может что-то реальное стать нереальным? Куда может деться его Реальность?
Реальность - это субстанция всякого переживания. Это Существование, "Бытийность", "Есть-ность", "Таковость", "Осознаваемость", "Переживаемость" в каждом опыте.
У Реальности нет формы, поэтому нельзя сказать, что у Нее есть какие-либо ограничения, так как любые ограничения должны были бы иметь форму, переживаться с помощью ума или чувств, для того, чтобы быть объективным опытом.
В то же время, то, что здесь описано, это непосредственный факт переживания. Существует что-то реальное сейчас, в этом переживании.
Что же это в нашем опыте, что несомненно и постоянно присутствует, и в то же время, не имеет никаких внешних качеств?
Единственный ответ на этот вопрос из нашего непосредственного опыта – Сознание. Сознание, бесспорно, переживается во время любого опыта и все же, Оно не имеет объективных качеств.
Следовательно, Сознание и Реальность или Существование - оба присутствуют в каждом переживании.
Какие отношения между Сознанием и Существованием?
Если бы они различались, между ними должна бы быть граница, линия раздела. Есть ли у нас опыт такой границы?
Нет! Благодаря нашему собственному непосредственному опыту мы уже признали, что и Сознание и Существование несомненно присутствуют, и также не имеют определяющих объективных качеств.
Поэтому, независимо от того, осознаем мы это или нет, в нашем фактическом переживании они являются одним Сознанием/Существованием, а не Сознанием и Существованием.
Следовательно, единство Сознания и Существования - это наш глубинный, непосредственный опыт.
Это наш прямой опыт, что мы, Сознание, являемся Существованием, что мы являемся тем же, что и вселенная.
В христианской традиции, это понимание выражается, как "Я и Отец мой - Одно". "Я" – это Сознание, то, чем "Я" действительно является. «Отец» - это Реальность вселенной, Бог.
Выражение "Я и Отец мой - Одно", это выражение фундаментального единства Сознания и Реальности, истинного Я, со всеми вещами
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Вторник, 2025-08-19, 11:30 PM | Сообщение # 317 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| ***
С Сознанием ничего не происходит, когда появляется или исчезает восприятие. Оно принимает форму восприятия, но остается Собой, также, как зеркало принимает вид объекта, и в то же время, всегда остается именно таким, как оно есть.
У нас нет никакого опыта появления или исчезновения Сознания, в отличие от появления и исчезновения восприятий.
Наш опыт состоит в том, что Сознание долговечно, что Оно постоянно. Точно так же долговечны Реальность, Существование.
Конечно, это утверждение не имеет смысла, потому что это означает, что Сознание и Существование продолжаются во времени.
Когда исчезает восприятие, также исчезает время, потому что время – это продолжительность между двумя явлениями. В самом деле, времени нет даже когда имеет место восприятие, присутствует только иллюзия времени. В так называемом, промежутке между двумя явлениями, нет даже иллюзии времени.
Итак, Сознание и Реальность не длятся вечно во времени. Они являются всегда присутствующими. Всегда сейчас. Они вечны. Однако, время кажется периодически существующим внутри Сознания.
Вечность – это термин, который Сезанн использует для обозначения этой всегда присутствующей Реальности, и он понимает цель искусства, как "дающего нам вкус" этой Вечности. Он чувствовал, что искусство должно привести нас к Реальности, указать на то, что реально, пробудить то, что является существенным. Оно должно привести нас от проявленного к Реальности. Оно должно направить нас к сути вещей. Он не сказал, что искусство обрисовывает Реальность больше, чем Ее описывает литература, но скорее, что оно дает нам вкус Реальности. Оно подводит нас к непосредственному опыту, к глубокому знанию, что Сознание, чем мы на самом деле являемся, это субстанция Реальности, что есть только Одно, что есть только Бытие.
***
Уильям Блейк выражает такое же понимание, когда говорит: "Каждая птица, рассекающая в полете воздух, является необъятным миром наслаждения, ограниченным пятью органами чувств." Он использует птицу как символ природы.
Важно отметить, что Блейк описывает Реальность природы, объекта, как «наслаждение». Сезанн также говорит, что Реальность природы, которую он называет «Вечностью», переживается как «трепетное блаженство».
И Блейк и Сезанн предполагают, что единству Сознания и Реальности присущ опыт «наслаждения», что это переживание «трепетно блаженно».
Это находится в соответствии с индийской философией, которая описывает каждый опыт выражением «нама рупа Сат Чит Ананда». «Нама» - это «имя». Это та часть опыта, которая обеспечивается или обусловлена мышлением. Ее можно было бы назвать концепцией, ярлыком, который ум использует для обрамления опыта. Мы говорим: «Это стул». Концепция «стул» - это «нама». «Рупа» – это «форма». Это та часть переживания, которая обеспечивается органами чувств. Каждый из органов чувств имеет свой соответствующий объект в мире. Зрение имеет свой аналог в объектах зрения. Слух имеет свой аналог в объектах звуков и т.д. Органы чувств в зависимости от их собственных характеристик определяют то, как Реальность предстает перед нами. «Нама» и «рупа» вместе составляют видимость природы или объекта.
Если мы хотим постичь истинную природу опыта, независимо от конкретных характеристик, накладываемых на него умом и органами чувств, мы должны лишить свой опыт той его части, которая обеспечивается переживающим аппаратом, инструментами восприятия, то есть, умом и органами чувств.
Как мы видели ранее из утверждения Сезанна, если убрать то, что видится, объективный аспект любого опыта, мы останемся с несомненным, но в то же время, невидимым переживанием Существования или Бытия и Сознания.
Итак, в исследовании истинной природы опыта мы сначала удалили имя и форму, «нама» и «рупа», завесу ума и органов чувств, в которых «заключена» Реальность. Это оставляет нас с присутствием двух неоспоримых фактов переживания, Существования и Сознания, которые в индийской философии именуется «Сат» и «Чит».
В каждом опыте есть нечто, что переживается. Это что-то, чем бы оно ни было, реально. Ему присуще Бытие. Это – «сат».
В каждом опыте существует нечто, что переживает. Есть «Я», Сознание. Это что-то, чем бы оно ни было, присутствует. Оно осознает. Это – «чит».
С точки зрения кажущейся отдельной личности, мы формулируем наш опыт, сказав: "Я вижу это". То есть, «Я», Сознание, видит «это», объект или мир. «Чит» переживает «сат». Они считаются двумя вещами, соединенными актом осознавания.
Однако, если мы исследуем наш опыт более тщательно, то придем к пониманию, что Сознание и Реальность едины, что нет никакого разделения между «Я» и «другие», между «мной» и «миром», между «чит» и «сат».
Опыт этой реализации известен в Индии как «ананда», что традиционно переводится как «блаженство». Однако, этот перевод может ввести нас в заблуждение. Он предполагает, что реализация Единства сопровождается редким и экзотическим состоянием. А это, в свою очередь, инициирует поиск экстраординарного опыта, чего-то, что не просто это.
«Ананда», пожалуй, лучше перевести, как Покой или Счастье, или просто Реализация. На самом деле, это самый обычный опыт. Он может быть описан, как отсутствие беспокойства или легкость Бытия.
Покой и Счастье обычно считаются состоянием тела/ума в результате получения желаемого объекта. Тем не менее в этой формулировке из индийской традиции, Покой и Счастье понимаются присущими нашей истинной природе, и это согласуется с Сезанном и Блейком, которые описывают тот же опыт, как «трепетное блаженство» и «мир наслаждения».
Когда мы отделяем ту часть нашего переживания, которая наложена или ограничена, как сказал Блейк, умом и органами чувств, инструментами восприятия, тогда Сознание и Реальность реализуются, как Одно. Раскрывается присущее им Единство. Оно не создано. Покой или Счастье - это другое название для этого опыта. Оно очень естественно.
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Вторник, 2025-08-19, 11:31 PM | Сообщение # 318 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Истинный сновидящий
Разве у нас есть опыт кого-то, кто присутствует в качестве сновидящего, кого-то, кому снится сон? Этот кто-то появляется в качестве одного из персонажей во сне так же, как и все остальные персонажи. Кажущийся субъект (наблюдатель) во сне, на самом деле, является одним из многих объектов, которые появляются во сне. Как только мы просыпаемся, то понимаем, что кажущийся субъект во сне был на самом деле частью сюжета. Он был объектом истинного сновидящего - Сознания. Мы осознаем, что кажущийся субъект во сне был иллюзорным.
Тем не менее, при пробуждении мы сразу непроизвольно попадаем в другую иллюзию.
Мы принимаем субъект сюжета в бодрствующем состоянии - тело/ум, отдельную личность, деятеля, ощущающего, мыслящего, знающего - за истинный субъект бодрствующего состояния, не понимая, что на самом деле, он является объектом истинного субъекта - Сознания.
Разница между состояниями сновидений и бодрствования в том, что в состоянии сновидений кажущийся субъект состоит только из мыслей и образов, в то время как в состоянии бодрствования он сделан также из ощущений и восприятий.
Однако, ощущение и восприятие являются функциями ума так же, как его функциями являются мышление и воображение.
Мысли и образы состояния сновидения, и мысли, образы, ощущения и восприятия состояния бодрствования появляются внутри Сознания, но никаким образом на Него не влияют. Как они могут? Они сделаны из Него!
Одна из мыслей, которая появляется в Сознании, это мысль об отдельном человеке. Эта "индивидуальная сущность" выделяется в различных формах, таких как переживающий, деятель, мыслитель, наслаждающийся, творец, знающий, страдающий, из всех других объектов, которые появляются.
Тем не менее, после пробуждения мы передаем статус "переживающего" от "индивидуальной сущности", которая казалась присутствовавшей во сне, "индивидуальной сущности", которая теперь кажется присутствующей в бодрствующем состоянии. "индивидуальная сущность", на самом деле, - это образ и мысль в Сознании, как во сне со сновидениями, так и в состоянии бодрствования.
Именно по этой причине состояние бодрствования иногда называют сном наяву. Видимость отдельной личности в бодрствующем состоянии, по существу та же, что и в состоянии сна. В обоих случаях она не имеет своей собственной реальности. В обоих случаях её Реальностью является Сознание.
Чтобы понять иллюзию бодрствующего состояния, мы можем принять точку зрения состояния сна со сновидениями.
Чтобы понять иллюзию состояния сна со сновидениями, мы можем принять точку зрения глубокого сна.
И чтобы понять иллюзию глубокого сна, мы принимаем точку зрения Сознания.
Именно поэтому переходы из состояния бодрствования в состояние сновидений, и от состояния сновидений к глубокому сну, и наоборот, рассматриваются в некоторых духовных традициях, как значительные возможности для пробуждения.
В этих переходах то, что является иллюзорным в каждом состоянии, оголяется. И к тому же, раскрывается то, что реально в каждом состоянии, то, что не исчезает при переходе.
Ни на одном этапе этого процесса сущностная природа тела/ума фактически не менялась. Она никогда не станет чем-то, кроме того, чем была всегда - то есть, Присутствием, Сознанием.
Нет никого, кто проходит через любые этапы. Существует просто поток мыслей, образов, ощущений и восприятий, которые появляются и исчезают в неизменном Присутствии.
Однако, наша интерпретация природы тела/ума может измениться, и эта новая интерпретация глубоко обусловливает то, как это переживается, потому что тело/ум и мир начинают переживаться в соответствии с нашим новым пониманием.
Наш опыт и его интерпретация являются совместно созданными внутри Сознания.
***
Сознание иногда отождествляет Себя с одним из образов или воображает Себя в качестве одного из образов, которые Оно создает в Себе во время сновидения или бодрствования. Так Оно воображает Себя ограниченным существом, отдельной личностью.Тем не менее, никоим образом Оно фактически не становится ограниченным существом или отдельной личностью. Оно просто воображает Себя таким, а вследствие того, что Оно представляет Себя таким, Ему кажется, что Оно переживает Себя в таком качестве.
Сознание чувствует, что это так, и, как Ему кажется, переживает, что это так просто потому, что Оно и есть тот, кто создает как идею отделенности, так и кажущееся переживание пребывания в отделенности.
Оно создает идеи и образы, а также ощущения и восприятия, и поэтому Оно способно создавать их в соответствии друг с другом.
Таким образом, Сознание создает в Себе видимость отдельного существа, которое живет и движется в отдельном и независимом мире, со всеми вытекающими мыслями, чувствами и ощущениями, обслуживающими это убеждение.
Сознание считает Себя этим существом и создает переживание внутри Себя, которое соответствует этому убеждению и подтверждает его.
Ничто не навязывает Сознанию эту деятельность, эту скрывающую, воображаемую деятельность. Что бы могло навязывать эту деятельность, если за пределами Сознания ничего нет?
Эта маскировочная деятельность, это "воображение-себя-в-качестве-ограниченного-существа" является собственной деятельностью Сознания, Его собственным творчеством.
Сознание свободно в любой момент убрать эту проекцию и переживать Себя, как Оно поистине есть, - свободным, безграничным, Само-светящимся, всегда присутствующим. И к тому же, Оно свободно создать мир, соответствующий этому пониманию.
***
Мы обычно считаем, что состояние бодрствования является наиболее реальным и нормальным состоянием, что состояние сновидений является переходным искажением бодрствующего состояния, и что глубокий сон является временной пропастью между состояниями.
Мы уже увидели, что нет объектов, присутствующих в глубоком сне и, следовательно, нет времени.В глубоком сне Сознание просто присутствует. Оно никогда не движется из этого "места".Нет никого, кто "там" спит. Нет никого, кто просыпается или кто переходит из одного состояния в другое.Сознание просто присутствует, переживая Свою Собственную, непроявленную, всегда присутствующую Реальность.
Состояние глубокого сна, которое представляется как продолжающееся в течение определенного времени, как кажется, приходит и уходит. Тем не менее, сам по себе глубокий сон всегда присутствует.
Все, что присутствует в глубоком сне, одинаково присутствует в сновидениях и бодрствовании. Глубокий сон принимает форму состояний сновидений и бодрствования и является их субстанцией, лежащей в их основе Реальностью.
***
Представьте себе первое переживание, появившееся у вас в качестве новорожденного младенца или даже еще до этого, ощущение и восприятие, которое появилось у вас в утробе матери.
Не присутствовали ли мы, как Сознание, до и во время этого первого опыта? Не должны ли мы уже присутствовать для того, чтобы быть в состоянии пережить этот первый опыт?
И не предстает ли наша жизнь с тех пор просто последовательностью явлений, которые появляются для этого Сознания, которым мы являемся?
И почему бы не пойти дальше нашего первого переживания в утробе матери? Может ли быть, что то, что переживало это самое первое явление, которое когда-либо произошло, фактически было тем же Сознанием, которое переживает эти слова прямо сейчас?
Почему нет? Нет никаких оснований полагать, что это не так, также не существует никаких доказательств того, что его противоположность - отдельное личное сознание - это правда.
В большинстве случаев мы исходим из того, что Сознание ограничено и личностно. Почему бы не дать возможность Сознанию быть универсальным и неограниченным?
Если есть только одно универсальное Сознание, являющееся Реальностью всех вещей, то так и должно быть. Все, что необходимо, это согласовать наши мысли, чувства и действия с этой возможностью, и это будет подтверждено нашим реальным опытом.
Тот факт, что мы не помним это "первое явление", не является доказательством того, что мы, как Сознание, "там" не присутствовали. В конце концов, мы точно так же не помним что мы переживали пять дней или пять лет назад. И все же, мы не сомневаемся, что в то время, мы, это свидетельствующее Сознание, были таким же свидетельствующим Сознанием, которое присутствует теперь, переживая эту текущую ситуацию.
А до этого самого первого опыта, не было ли Сознание просто присутствующим, просто Собой, переживающим Себя, потому что переживание это его природа? Разве тогда Оно не осознавало Себя точно так же, как Оно осознает Себя сейчас, потому что осознавание - Его природа?
Не было ли уже тогда Сознание просто присутствующим, Само-светящимся, Само-очевидным, Само-осознающим?
Конечно, не имеет смысла говорить "до этого первого переживания", потому что, по определению, "тогда" или "там" не присутствовали объекты, а без объектов нет ни времени, ни пространства.
Изначальное пространство Сознания, которое присутствовало "до" появления нашего первого переживания, является безвременным, нелокализованным.
Оно не присутствовало "тогда" и "там". Оно присутствует "здесь" и "сейчас". Оно всегда "здесь" и "сейчас". Не "здесь" - месте, и "сейчас" - времени. Но скорее, "здесь" и "сейчас", в этой безвременной нелокальности, в этом нелокализованном безвременьи.
Этот первый опыт, который произошел "все эти миллиарды лет назад", состоялся "здесь" и "сейчас", в том же Присутствии, которое видит эти слова.
В Нем появляются время и пространство. Оно не появляется во времени и пространстве.
Что случилось с этим изначальным пространством Сознания, когда появился первый объект, первый опыт?
Разве что-нибудь случилось с Ним?
Разве Оно переместилось или изменилось?
И разве это изначальное пространство Сознания, которое присутствовало свидетелем первого опыта, который мы когда-либо имели, или который когда-либо был, не точно то же пустое пространство Сознания, которое присутствует во время глубокого сна?
Разве Оно не присутствует сейчас?
Изменится ли Оно, когда последний объект оставит Его во время смерти?
Меняется ли Оно или исчезает, когда в Нем появляется первый образ сновидения во время перехода от глубокого сна к сновидениям?
В каждом случае Сознание всегда просто остается, как Оно есть.
Реальность – это одна непрерывная, монолитная, неделимая субстанция, сделанная из светимости, прозрачности, Осознавания, Бытия.
***
В глубоком сне Сознание пребывает в Себе и как Оно Само. Вся вселенная и все вселенные свернуты в Нем, готовые принять форму в любой момент, но пока еще непроявленные.
С появлением первого образа или мысли начинается состояние сновидений. Сознание принимает форму этих первых образов и мыслей. Оно становится этими образами и мыслями, и в то же время, остается Самим Собой.
Оно выражает Себя и свидетельствует Себя одновременно в этих образах и мыслях, и в качестве их.
С появлением этих образов и мыслей создается иллюзия времени, но иллюзии пространства все еще нет.
Именно появление ощущений и восприятий влияет на переход от состояния сновидений к состоянию бодрствования, и с возникновением ощущений и восприятий приходит иллюзия пространства.
Это правда, что образ пространства появляется в состоянии сновидений, но при пробуждении мы понимаем, что сновидения действительно имели место только во времени, а не в пространстве.
Ни на одном этапе этого процесса Сознание не становится чем-нибудь другим, кроме того, чем Оно всегда уже является.
Ни на одном этапе этого процесса ничего не появляется вне Сознания или отдельно от Сознания.
В состоянии сновидений Сознание принимает форму мыслей и образов, и в этот момент рождается мир сновидений, в котором содержится измерение времени. Это одномерный мир.
Фактически, никогда не бывает никакого реального опыта самих по себе времени и пространства. Иллюзия времени накладывается на Реальность с рождением ума, то есть, с появлением мышления и воображения внутри Сознания.
И так же, иллюзия пространства накладывается на Реальность с рождением мира, то есть, с появлением ощущения и восприятия.
Лишенный ума и чувств, лишенный имени и формы, кажущийся континуум времени и пространства, раскрывается как то, чем он фактически всегда является – постоянным присутствием Сознания.
В состоянии бодрствования Сознание принимает форму ощущений и восприятий, а также мыслей и образов, и в этот момент рождает мир бодрствования, в котором содержатся измерения пространства, а также время. Это четырехмерный мир.
Сознание проецирует мир сновидений внутри Себя посредством функций мышления и воображения.
Сознание проецирует бодрствующий мир внутри Себя благодаря функциям ощущения и восприятия, а также мышления и воображения.
В глубоком сне нет проекций, и поэтому нет ни времени, ни пространства. Там нет мира.
Существует просто Присутствие, и то Присутствие является этим Присутствием.
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Вторник, 2025-08-19, 11:32 PM | Сообщение # 319 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Сознание знает только Себя
«Глаз никогда не смог бы увидеть солнце, не став солнцеподобным
и душа никогда не увидит Первозданной Красоты, сама не будучи прекрасной»
Плотин
Сознание не может знать объект. Такой объект должен быть вне или отдельно от Него.
Как может Сознание знать то, что было за пределами или отдельно от Него? Как бы Оно контактировало с таким объектом?
Сознание знает вещь будучи этой вещью. Это Его способ знания всего.
Чтобы знать объект, Сознание сначала должно трансформировать этот объект в Себя. Объект преобразуется в субстанцию Сознания для того, чтобы быть известным Сознанию, как Сознание.
Однако, это написано для ума, который настаивает на том, что объекты существуют сами по себе, вне Сознания. На самом деле, ничего подобного не происходит. Прежде всего, объект никогда не находится вне Сознания, и, следовательно, нет и речи о принятии его внутрь или его преобразовании.
Скорее, Сознание от момента к моменту принимает форму объекта, текущего перживания, в то же время всегда оставаясь именно таким, как Оно есть.
Как вода в океане поднимается и вспучивается в форме волны, течет некоторое время, а затем падает обратно в океан, никогда не будучи ничем иным, кроме воды, так и каждый объект, каждый опыт возникает в Сознании, принимает свою уникальную форму, делает нечто уникальное, а затем предлагает обратно свое имя и форму океану Присутствия, пребывающему в Себе и в качестве Самого Себя, прежде чем принимать форму следующей волны.
Волна дает воде имя и форму. Когда исчезает волна, исчезают только имя и форма. Вода остается такой, как всегда.
Объект не растворяется в Сознании. Он всегда - только Сознание. Нет ничего, что бы растворялось.
Нет ни одной части объекта, которая не является Сознанием, и Сознание Само не может раствориться. В чем бы Оно растворилось?
Реальность всего, что присутствует, когда присутствует объект - это Сознание, и эта Реальность вечна.
Ничто никогда не исчезает. Постоянно трансформируются только имена и формы.
На кладбище в Кракове есть надгробие, на котором выгравированы все буквы алфавита. Там хранится память о каждом, кто когда-либо жил.
Там признается То, что по-настоящему живет, вечно.
Одна могила, множество имен.
Одна утроба, множество форм.
Куда бы мы ни бросили взгляд, мы видим только лицо Бога.
Бог видит Себя во всем.
Сознание - это сама Свобода
- Я часто слышу, что ничего нельзя сделать мыслящим умом, чтобы достичь просветления. Так ли это?
Ответ прост: "Да, но ...."
Мыслящий ум - это серия абстрактных понятий, с помощью которых мы, как общество, совместно договорились представлять наш опыт так, чтобы мы могли общаться.
Язык ума – это код. Он преобразует непосредственный опыт в валюту, которая может использоваться и обмениваться для практических целей функционирования на уровне ума, тела и мира.
Язык ума не доставляет объект, который он представляет. Он указывает на него.
Однако, мы забываем об этом и принимаем формулировки ума за истинные описания нашего опыта. Мы говорим: «Я вижу машину», и при этом по-настоящему верим и чувствуем, что есть «я», личность, которая «здесь» делает что-то под названием «видение» в отношении объекта «там» - автомобиля, тем самым позволяя «я» пережить «это».
В этом нет ничего плохого, пока это понимается как предварительная формулировка, которая позволяет произойти конкретному аспекту жизни. Это способ видеть и говорить, который обеспечивает определенный уровень функционирования в мире и, как таковой, имеет свое законное место.
Однако путаница начинается, когда мы берем такое заявление в качестве описания нашего фактического опыта, как описание Реальности.
Заявление "Я вижу машину" не представляет истинную природу фактического опыта видения машины. По этой причине недвойственное учение, задачей и целью которого является понимание и раскрытие подлинной природы опыта, часто ставится под сомнение, вплоть до полного отказа от роли ума в раскрытии Реальности.
Приводится аргумент: "В первую очередь, именно двойственная природа мыслящего ума создала саму эту проблему. Почему же мы должны полагаться на тот же обманчивый инструмент, чтобы решить ее? "
Представьте человека, сидящего в комнате, глядя на себя в зеркало на противоположной стене. Через некоторое время человек начинает строить сооружение между собой и зеркалом, которое закрывает его отражение, до тех пор, пока он больше не в состоянии увидеть себя.
В этом образе человек представляет Сознание, зеркало представляет собой будто бы объективный мир опыта, и сооружение представляет двойственные концепции ума.
Сооружение из идей, которые будто бы препятствуют Сознанию сознательно осознавать Себя, воспринимать Себя, подобно этому сооружению, мешающему человеку видеть себя в зеркале.
Поэтому это правда, что когда человек добавляет что-нибудь к этому сооружению, это будет лишь еще больше закрывать его отражение. И это часть ответа - «Да».
Однако, человек может разобрать сооружение. Он вполне может сделать это, потому что он построил его. Он точно знает, как оно было построено, и тем самым знает, как именно его разобрать.
Разборка сооружения - это просто исследование веры ума в то, что «Я» - это отдельная личность, и исследование чувства, что «Я» - это тело или находится в теле.
Вера – это идея, которую мы считаем истинной. Факт - это идея, которую мы знаем, как истинную. "Разборкой сооружения" является процесс различения между ними, между верой и фактом.
Представьте, что мы думаем, что два плюс два равно пяти, и что мы считаем, будто это факт. В какой-то момент мы начинаем сомневаться в этом «факте», либо с помощью интуиции, или потому, что мы читаем или слышим что-то о том, что два плюс два может не равняться пяти. Зерно сомнения посажено в наших умах.
Наличие сомнения говорит, по определению, о наличие веры под ним. Вера и сомнение всегда идут вместе. Если мысль представляет собой факт, мы это знаем, мы в это не верим. И если мы знаем это, мы в этом не сомневаемся. Если мы сомневаемся в этом, то мы этого не знаем. И если мы не знаем это, то это вера, а не факт
"Разборка сооружения", демонтаж того, что мешает человеку видеть себя в зеркале, того, что мешает Сознанию сознательно знать Себя, на уровне ума - это исследование наших мыслей. Являются ли они фактами или верой?
Тщательное исследование наших идей показывает, что большинство из них являются верой, а не фактами.
Нет ничего плохого в идее отдельной индивидуальной сущности. Однако, проблематичным является исключительное объединение Сознания с этой идеей. В этом случае идея отдельной личности превращается в убеждение, что "Я есть эта отдельная личность."
Однако Сознание свободно сделать это, так же, как Оно свободно прекратить это делать. Сознание – это свобода сама по себе. Оно свободно забывать и свободно вспоминать.
Если слова выражают относительную правду, но приходят из истинного понимания за пределами ума, это в конечном счете, истина понимания, которое передается.
И также, если "абсолютная истина" произносится тем, кто повторяет чужие слова, и они не исходят из истинного понимания, ответу не будет хватать глубины, и это будет передаваться слушателям.
Куда бы мы ни бросили взгляд, мы видим только лицо Бога. Бог видит Себя во всем.
***
Как только мы тщательно изучили наши убеждения, мы обнаруживаем, что идеи «я - отдельное существо» и «мир находится вне меня» не подкреплены опытом.
В результате мы начинаем исследовать не только веру, что я - отдельная сущность, тело/ум, но также и чувство, что я такой.
Это осуществляется путем прямого исследования чувств и телесных ощущений и игнорирования концептуальных способностей ума.
Многие из нас "знают", что мы не ограничены, но мы чувствуем ограниченность. Мы можем понимать теорию недвойственности, но в частной жизни наши сердца по-прежнему обжигает огонь страсти.
Именно по этой причине некоторые люди, находящиеся на духовном пути в течение многих десятилетий, все еще ощущают в себе чувство разделения и тоски, чувство, что чего-то не хватает, отсутствие самодостаточности.
Для большинства людей, которые глубоко заинтересованы в природе опыта, это противоречие является недопустимым и ускоряет более глубокое исследование на уровне чувств и ощущений.
Первоначальное исследование природы опыта можно было бы назвать Путем Различения. Оно приводит к осознанию того, что "Я - ничто".
Более углубленное исследование на уровне тела и мира можно было бы назвать Путем Любви. Оно приводит к осознанию того, что «Я - все».
На Пути Различения мы обнаруживаем, чем мы не являемся.
На Пути Любви мы обнаруживаем, чем мы являемся.
Такое открытие – это откровение от момента к моменту. Его невозможно выразить в словах.
Это истинное незнание, в котором ничего не известно, но все приветствуется.
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
| просто_Соня | Дата: Вторник, 2025-08-19, 11:35 PM | Сообщение # 320 |
|
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 6229
Статус: Offline
| Одинаковость и Единство
-Если все вокруг – только одно Сознание, имеют ли идеи добра и зла какой-то смысл?
Каждое действие будет находиться в гармонии с одной Реальностью просто потому, что оно исходит из Нее не только в теории, но и в мыслях и в чувстве.
Это не означает, что любое действие, которое не исходит из чувства Единства не выражает это Единство. Оно - абсолютно. Всё, всё - это выражение этого Единства. Как невежество, так и мудрость. Однако, этот факт не превращает волшебным образом невежество в мудрость.
...Субстанция каждого восприятия и каждой мысли - та же, то есть, это Сознание. Однако, это не означает, что обе мысли верны на уровне ума. Правда, что это веревка. Неправда, что это змея.
Если мы переживаем Сознание везде, то не переживаем объекты, хотя, конечно, мы переживаем кажущиеся объекты. Переживать отдельные объекты – это не переживать Сознание осознанно. Переживать Сознание осознанно, значит не переживать объекты.
Мы не можем утверждать, что переживаем объекты и Сознание в одно и то же время, так же, как мы не можем утверждать, что видим веревку и змею в одно и то же время.
Конечно, когда мы видим, что всё есть Сознание, что всё – это одна Реальность, мы продолжаем видеть кажущиеся объекты.
Однако, мы не можем одновременно думать, что видим змею и утверждать, что видим веревку. Это взаимоисключающие позиции. Видеть веревку автоматически означает больше не видеть змею. Увидев веревку, мы все еще можем видеть образ змеи, но мы знаем, что это веревка. Майя все еще танцует, но это танец любви, а не соблазна.
Аналогичным образом, если мы глубоко знаем, что всё - это выражение Сознания, что всё есть Сознание - мы видим Сознание везде.
В результате, мы больше не верим в противоречивые, двойственные концепции ума. Мы больше не верим в хорошое и плохое, как в абсолютную реальность. Тем не менее, это не означает, что они перестанут появляться на уровне ума, или что они не соответствуют этому уровню.
Аналогично, если мы видим хорошое и плохое, как абсолютные реальности, если мы верим в них - мы не видим всё как одну Реальность. Как только мы отметили что-то, как хорошее или плохое, мы вверили себя уму, его двойственным концепциям.
Если мы видим все, как выражение одной Реальности, то помещаем себя в месте, которое существует прежде ума, прежде хорошего и плохого, правильного и неправильного. Мы еще не разделили наш опыт и ум, хотя ум по-прежнему доступен для использования в случае необходимости.
Однако, если мы не видим и не чувствуем, что всё – это выражение одной Реальности, то мы, по определению, видим наш опыт, видим одну Реальность через двойственный фильтр ума, и тогда этому уровню присущи противоположности - хорошое и плохое, правильное и неправильное. Это то, чем является ум. В этом нет ничего плохого, но мы должны, по крайней мере, иметь четкое представление о природе наших идей.
То же самое можно сказать о красоте и уродстве. На уровне ума красота и уродство существуют. На уровне Сознания – их нет.
Красота не имеет цели. Это уже осуществление любой цели.
Тем не менее, можно сказать, что на уровня ума цель красоты состоит в привлечении внимания к абсолютной Красоте, которая является субстанцией всех вещей.
Сказать, что нет красивых или уродливых объектов – это лукавство. Это наложение кажущегося понимания того, что всё – это единое Сознание и, следовательно, нет никаких объектов, на глубокое убеждение и чувство, что объекты есть.
Если мы видим объекты, то находимся в двойственности. И если мы находимся в двойственности, существует хорошо и плохо, правильно и неправильно, красота и уродство.
Однако, если мы смотрим с точки зрения Сознания, то объектов нет, и следовательно, нет хорошего и плохого, правильного и неправильного, красоты или уродства.
Ни позиция Сознания, ни позиция ума не являются проблематичными. На самом деле, обе позиции необходимы для здорового функционирования кажущейся личности в кажущемся мире.
Однако, проблематично притворяться, что на уровне ума нет разнообразия, нет никакой разницы, ничему не придается ценность.
Это нечестно присвоить понимание того, что является истинным с точки зрения того, что есть только одна Реальность, и притворяться, что это же справедливо на уровне, где мы уже отрицаем саму эту Реальность, разделив Ее на отдельные объекты.
Это путаница между одинаковостью и Единством.
Это один из недостатков учений, которые только заявляют об Абсолютной Истине. Несмотря на то, что это может быть правдой, эти заявления часто принимаются умом в качестве убеждений. Сознание освобождает Себя искренностью и ясностью, а не с помощью верований и догм.
Рано или поздно Сознание начинает видеть разницу между своей собственной открытостю, своим Присутствием, которое с благожелательной беспристрастностью приветствует в Себе все вещи, - и умом, который, по определению, видит различия, и в то же время, одел на себя смирительную рубашку "не-суждения". Такое "не-суждение" происходит из страха и замешательства. Это не истинная, доброжелательная беспристрастность Присутствия.
Осознающее пространство
- Если признать, что просветление не является опытом и не может быть выражено словами, зачем нужны такие длинные тексты, чтобы описать его понимание?
В самом деле, только прекращение мыслей раскрывает Понимание, и процесс мышления является лишь одним из способов, с помощью которого мысли приходят к концу.
Это источник и сущность мысли, а не просто ее цель.
Когда мы думаем о природе Реальности, ум приходит к своему пределу, потому что Реальность находится за пределами абстрактных концепций ума и, следовательно, не имеет объективных характеристик. Это как человек, который бежит к бездне и приближается к ее краю. Если он продолжит движение, то погрузится в пустоту и умрет.
Мысль, ищущая Реальность, подходит к своему собственному концу и погружается в Реальность. Она умирает в том, что искала, и ее растворение является раскрытием этой всегда присутствующей Реальности.
***
Даже непонимание сияет светом Истины, светом Сознания, хотя оно, как кажется, скрывает Его.
Многие имеют глубокие духовные переживания на каком-то этапе своей жизни, часто на ранних стадиях. «Глубокий духовный опыт» просто означает проблеск Истины, Реальности, момент, когда Сознание распознает свое единство с Реальностью. Это на самом деле не опыт в обычном смысле этого слова, потому что он не имеет никаких объективных качеств.
Этот безобъектный опыт оказывает влияние на тело/ум и, как правило, описывается как опыт какого-то освобождения или расширения. Это освобождение или расширение является тем влиянием, которое оказывает проблеск Истины на тело/ум. Это идет в пакете.
Однако, суть опыта, момент, когда Сознание, осознает Себя сознательно, является бесцветным и прозрачным, и, следовательно, не может запомниться.
Тем не менее, эти состояния, как и все другие, приходят и уходят. По своей природе они непостоянны, поэтому стремясь их найти, Сознание приговаривает Себя к бесконечному циклу устремлений, внутри которого уже заложена неспособность обрести настоящее Счастье.
Оно пытается снова и снова воспроизвести переживание, которое Оно трактует как имевшее место в теле или уме в определенное время в прошлом.
Однако, переживание, которое Оно ищет - это переживание Его собственного истинного Я, Его всегда присутствующей Реальности, которая лежит позади и внутри каждого переживания, включая переживание поиска Себя.
***
Сознание подобно пространству, которое присутствует перед постройкой дома, с тем отличием, что это Само-осознающее пространство.
Когда дом построен, стены дома, как нам кажется, определяют пространство, в котором он построен, но когда дом сносится, мы понимаем, что пространство, на самом деле, никогда не меняется, что оно фактически никогда не было ограничено домом.
С самим пространством ничего не происходит.
Мы считаем, что входим в дом, но это не так. Мы входим в пространство, которое, как нам кажется, имеет имя и форму дома.
Единственная разница здесь, в этом Само-осознающем пространстве Сознания, в том, что никто не входит и не выходит из этого пространства. Это пространство – Само-осознающее. Это пространство, которое «осознает». Оно знает Себя.
Представьте, что пространство, в котором построен дом, это также осознающее пространство. Перед постройкой дома это пространство осознает Себя как пространство. Когда дом построен - оно имеет возможность либо продолжать осознавать себя именно так, как оно сейчас есть и всегда было, или посмотреть на форму стен и наложить их ограниченность на собственную безграничность.
Когда дом сносится, пространство никуда не уходит. Оно не объединяется ни с чем. Оно остается таким, как всегда было и есть.
Дом – это тело/ум. Переживание мышления, ощущения или восприятия, подходящие к концу, - это опыт сноса дома. Пространство распознает себя как пространство.
Сознание распознает Себя в качестве Сознания. Это переживание Любви, Юмора, Красоты, Понимания.
На определенном этапе уже не нужно разрушать дом, чтобы пространство продолжало осознавать себя, как пространство.
Оно знает себя в качестве пространства во время присутствия и отсутствия дома.
Становится очевидным, что дом на самом деле не разделяет пространство снаружи и пространство внутри, что пространство, будто бы содержащееся внутри дома, фактически, точно то же пространство, которое вмещает дом.
Точно таким же образом каждый раз, когда мы переживаем Любовь, Юмор, Красоту и Понимание, Сознание осознанно переживает Себя.
Когда возвращаются тело/ум, они возвращаются насыщенными послесвечением этого прозрачного опыта. Они пропитаны покоем Присутствия.
Это такой же опыт, как пробуждение от глубокого сна. Проснувшись, тело/ум вновь появляются в Присутствии, насыщенные покоем глубокого сна, который является ни чем иным, как покоем нашей истинной природы.
Разоблачение неправильных формулировок нашего опыта и непониманий освобождает Сознание от неустанного поиска Себя в сфере тела, ума и мира. Это освобождает Сознание от поиска Себя в качестве объекта.
Как только Сознание освобождает Себя таким образом, Оно обнаруживает, что всегда присутствует, что Его собственное Присутствие всегда сияет здесь, и так было всегда.
Сознание – в ищущем, а не в том, что ищут.
Сознание видит Себя сияющим внутри Себя, - открытое, пустое, Само-светящееся Присутствие, приветствующее Себя обратно к Себе, в том месте, которое Оно никогда не покидало.
И теперь, когда Оно оглядывается на старые объекты, которые, как казалось, скрывали Его от Самого Себя, Оно видит их сияющими в Себе, и в качестве Себя, ничего не разделяющими, так же, как стены дома будто бы отделяли пространство внутри дома от пространства за его пределами, но на самом деле, ничего не разделяли.
Деятель
- Как осуществить Само-осознание?
Разве вы не присутствуете теперь? Разве вы не присутствовали всегда? Переживали ли вы когда-нибудь отсутствие Сознания, прекращение своего Существования? Вы, Сознание, находитесь до опыта. Вы, Сознание, не являетесь результатом опыта. Весь опыт является результатом Вас. Вы - не результат процесса. Поэтому ваше Бытие, ваша Реальность, Покой и Счастье, которые им присущи, не могут быть результатом практики.
.
Не важно, что написано. Важно - как понято.
|
| |
| |
•Новые сообщения ·
Правила
•Поиск•]
Традиции Галактического Ковчега тут!
.
.
.
..
