Четверг, 2017-10-19, 0:57 AM
О проекте Регистрация Вход
Hello, Странник ГалактикиRSS

.
Авторы Сказки_ Библиотека_ Помощь Пиры [ Ваши темы. Новые сообщения · Правила- ПОИСК •]

Страница 3 из 5«12345»
Модератор форума: Руми, Фатьма 
Галактический Ковчег » ___Галактический Пир на весь Мир » Галактические Пиры » Пир Семи Мудрецов (круглый год пируем!)
Пир Семи Мудрецов
ФeaноДата: Суббота, 2012-11-24, 8:58 PM | Сообщение # 1
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 1852
Статус: Offline





Уроки жизненной мудрости Семи Мудрецов,
начертанные на стенах дельфийского Храма:


Познай самого себя

Ничего сверх меры

Мера - важнее всего

Всему свое время

Главное в жизни - конец

В многолюдстве нет добра

Ручайся только за себя


Разные источники в качестве «семи мудрецов» называют несколько имён в различных комбинациях.
Разнообразие списков обусловлено их «привязкой» к определённому месту и времени, поскольку они появлялись в Греции благодаря практике проведения соревнований между мудрецами. Эти соревнования проходили во время Олимпийских и Пифийских игр, а также на других греческих праздниках. Поэтому общее количество мудрецов значительно превышает число семь. Состав варьируется в зависимости от источника: всего 17 имен в разных комбинациях.
Семь мудрецов (санскр. Саптаршаяс) — в индийской мифологии группа персонажей божественного или полубожественного происхождения. Часто в этой группе объединяются «духорожденные» сыновья Брахмы, именующиеся Праджапати, изначальные творцы, позднее в её состав включают великих мудрецов и другого происхождения. Иногда отождествляются с Ангирасами.
В некоторых версиях мифа о потопе Семь мудрецов сопровождают Ману на корабле.
В индийской астрономии Семь мудрецов отождествляются с созвездием Большой Медведицы.
«Книга о семи мудрецах» сложилась в Индии и в различных переработках была известна в Средние века в Персии, на Ближнем Востоке, в Византии и Европе.
В 3 в. н.э. в Китае образовался круг даосских учёных известный как "Семь мудрецов бамбуковой рощи."


Связанные темы:
Древние герметические тексты - http://kovcheg.ucoz.ru/forum/98-1734
Элевсинские Мистерии - http://kovcheg.ucoz.ru/forum/98-1781
Древний Китай - http://kovcheg.ucoz.ru/forum/86-1306
Соломоново Море - http://kovcheg.ucoz.ru/forum/86-1396
Пифагорово Море - http://kovcheg.ucoz.ru/forum/86-1394
Связанный раздел:
Галактические Пиры - http://kovcheg.ucoz.ru/forum/57

На Дружественных форумах

Философы в образах
К Истоку - http://milinda.com.ua/viewforum.php?f=87
Terra Monsalvat - http://globalfolio.net/archive/viewforum.php?f=53

На сайте Сказки Феаны

Посвящения Учителям
Книги о Мудрецах
Град Мудрецов
Прикрепления: 3561212.png(3Kb)


Единство - Закон Богов
 
MгновениЯДата: Вторник, 2013-10-22, 3:41 PM | Сообщение # 41
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline
ЭМПЕДОКЛ



http://centant.spbu.ru/sno/lib/asmus/2-3.htm
В.Ф. Асмус

Жизнь и деятельность

Деятельность Эмпедокла протекала в Акраганте (Агригенте) на берегу Сицилии. Агригент был в 5 в. до н. э. одним из значительных по торговле греческих городов Сицилийского побережья. Точная датировка рождения и смерти Эмпедокла затруднительна. Некоторые античные авторы сообщают, будто он прожил 60 лет, другие — свыше 100 лет. Условную дату «процветания» философа некоторые источники относят к 84-й Олимпиаде (около 444 г. до н. э.). По сообщению Диогена, Эмпедокл был знатного рода; в политической борьбе, кипевшей в его время в Агригенте, он поддерживал сторону демократии, достиг высокого положения в ней и твердой рукой стремился оградить молодой в Агригенте демократический уклад от попыток реставрации аристократической власти.

В преданиях о жизни и деятельности Эмпедокла много черт явно фантастических, вымышленных. Отделить в сообщениях античных писателей реальное зерно от позднейших недостоверных сообщений нелегко. В вымыслах о нем Эмпедокл предстает как мудрец, как


59


врач и чудотворец сверхчеловеческой мощи. Его деятельность была так же многогранна, как и деятельность первых милетских философов: Эмпедокл вошел в историю греческой культуры как выдающийся философ, поэт, мастер ораторского искусства, основатель школы красноречия в Сицилии.


Сфера сказочных ссылок
 
БелоснежкаДата: Суббота, 2013-10-26, 7:20 PM | Сообщение # 42
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 2798
Статус: Offline
Цитата Парменид ()
2(2)

Слово тебе изреку — склони же внимание слуха! —
Слово о том, какие пути предлежат разысканью.
Первый тебе указует: «Есть!» и «Не-быть — невозможно!»
Это — путь Убежденья, оно же вслед Истине правит.
Путь же второй указует: «Не есть!», «Не-быть — непременность!»
Этот путь — так я говорю — уводит в незнанье,
Ибо тебе ни уведать того, что не есть, невозможно,
Ни об этом сказать.




СОСУД ДЛЯ ЗНАНИЙ

эхо Эпиктета

http://stihi.ru/2008/09/30/2420



Мудрец увидел как-то дерзкого умом,
При этом грубого, развратного дельца,
Что изучал науки с жадностью скопца,
Знал диалектику и физики закон,

И философию учил и красноречье.
Тогда мудрец, призвав в свидетели Богов,
Стал укорять его: - Куда кладешь улов?
Ведь нечиста твоя посуда, след увечья…

Коль пищу мудрости кладешь сегодня в грязь,
То превратится пища в едкую мочу
Иль нечто худшее, о чем я умолчу…
Не станешь мудрым, в ткани белые рядясь.


Привет с Волшебного острова Эхо!
остров
 
БелоснежкаДата: Среда, 2013-11-06, 10:43 AM | Сообщение # 43
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 2798
Статус: Offline


Что в твоей власти – то и значимо.
Все проверяй этим правилом, друг,
Мысль выражай свою красноречиво,
Не замыкай заколдованный круг.

Помни, любовь нам сулит обладанье
Тем, что мы любим, и наоборот,
Ненависть нас удаляет, а знанье
Чести и совести – это оплот.

Действуй согласно влеченью природы.
Самоконтроль не дает чувствам власть.
В жизни любви есть печали, невзгоды,
Все принимай, и не смей духом пасть.

((()))

Нас не событья пугают, а мненья.
Если ты в горе, вини лишь себя,
Это сократовское изреченье
Пусть будет мерой в пути бытия.

Только философ себя не ругает
И не корит никого потому,
Что от природы природу питает
И доверяет сужденья уму.


Привет с Волшебного острова Эхо!
остров
 
БелоснежкаДата: Среда, 2014-03-12, 12:32 PM | Сообщение # 44
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 2798
Статус: Offline


Филолай (Φιλόλαος, Philolaus) (470 – 385 до н.э.)

Современник Сократа, свои идеи изложил примерно в 430 г. до нашей эры, то есть через семьдесят лет после смерти Пифагора. Учеником Пифагора он, конечно, не мог быть, хотя и принадлежал к пифагорейской школе. Его книга о строении вселенной была очень редким произведением, и поэтому она особенно высоко ценилась в древности; Платон, пожелавший ее купить, заплатил большую сумму — 10 тыс. драхм (около 3 500 рублей золотом). К сожалению, от трудов Филолая сохранились лишь короткие отрывки.

Систему мира Филолая следует назвать пироцентрической (от «пир» — огонь), потому что в ней Земля и планеты движутся не вокруг Солнца, а вокруг какого-то невидимого огня, пребывающего в центре мира. Правда, некоторые астрономы полагали, что Филолай, говоря о центральном огне, скрывали свою истинную мысль, бывшую известной лишь посвященным и согласно которой центральный огонь есть именно Солнце.

Вот как рассуждал философ о строении мира: «Существует лишь одна вселенная, которая имеет шарообразную форму. В ее центре находится чистейший из всех веществ — центральный огонь, являющийся в то же время центром тяжести и опорной точкой всего существующего. Вокруг этого мирового центра — «очага» — обращаются по гармонически распределенным, постепенно сужающимся кругам десять небесных тел. А именно, сначала идет сфера неподвижных звезд, затем планеты Сатурн, Юпитер и Марс, потом Солнце, далее планеты Венера и Меркурий, затем Луна, потом Земля и, наконец, сходное с Землей тело — Противоземля (по-гречески — Антихтон)».

О Солнце Филолай сказал, что оно совершает в течение года оборот вокруг мирового очага, и это движение обусловливает изменение длины дня и смену времен года. При этом Солнце играет подсобную роль: «оно представляет собой не светящееся, а прозрачное стекловидное тело, способное выполнять функцию как бы мощного рефлектора». Оно концентрирует, собирает лучи, исходящие от центрального огня или очага, отражает и распределяет эти лучи в виде света и тепла среди других тел. Поэтому-то оно и помещается в середине между семью планетами. Филолай придумал еще одну планету для объяснения смены дня и ночи на Земле, не прибегая к представлению о суточном вращении земного шара вокруг полярной оси, которое выдвинуто было только впоследствии. Он назвал эту планету Противоземлей.
http://www.hrono.ru/biograf/bio_f/filolay.php

Первым написавшим книгу пифагорейцем был Филолай.

"И впрямь все, что познается, имеет число, ибо невозможно ни понять ничего, ни познать без него, – утверждает Филолай, – Число взято в качестве прототипа того, что познаваемо".



Привет с Волшебного острова Эхо!
остров


Сообщение отредактировал Белоснежка - Среда, 2014-03-12, 12:34 PM
 
MгновениЯДата: Пятница, 2014-10-31, 2:18 PM | Сообщение # 45
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline
КЛЕОБУЛ



Почитатель меры Клеобул


Просвещение

«Лучше всего — соблюдать меру»
Клеобул.


Клеобул (около 540 - 460 гг. до н.э.) - древнегреческий философ и поэт, один из «семи греческих мудрецов», был правителем (тираном) родосского города Линдоса. Он и родился в Линдосе (Линде) — городе, находящемся на мысе Крана - на юго-востоке острова Родос в Греции.
Это имя с древности было окружено мифами и легендами. "Клеобул, сын Евагора, из Линда"...утверждают некоторые летописцы более поздних времён, точно не называя дат его жизни. Некоторые сообщают, что род свой он возводил к Гераклу, отличался силой и красотой. Есть сведения, что по линии матери он также происходил из знатного рода.

Судьба тесно связала Клеобула с Египтом. После получения надлежащего для знати образования на Родосе, он решил продолжить его в находящемся в дельте Нила городе Навкратисе. Двенадцать прожитых там лет были наполнены не только обучением, но и торговлей с египтянами, посещением различных священных центров. Многие обычаи этой страны, элементы их образа жизни вошли в привычку и у Клеобула. Будущий древнегреческий мудрец приобщился к знаниям египетских жрецов, его посвящали в таинства. Клеобул был принят при дворе фараона Псамметиха I, но сколько времени он пробыл там, нам неизвестно. В конечном счёте он узнал все премудрости египтян.

Дальнейшая биография Клеобула была связана с его родиной, куда он вернулся примерно в 30-летнем возрасте. Около 610 года до Р.Х. Клеобул был провозглашен тиранном Линда, и оставался в этой должности около пятидесяти лет, примерно до 560 года до Р.Х. Он прославился как справедливый, мудрый и умеренный правитель, к которому народ относился с любовью и уважением.
При нем на острове не было внутренних распрей, выросли ремесла и продуктивность сельского хозяйства, а торговые обороты островитян достигли невиданных прежде размеров.

Клеобул долгие годы оставался на этом посту, но при этом вел активный образ жизни, часто путешествовал, в частности, ездил на Олимпийские игры, всевозможные торжества. Не боясь, что на родине кто-то совершит переворот и свергнет его, надолго уезжал в Афины к Солону и в Коринф к Периандру. По преданию, он же обновил храм Афины, основанный Данаем.

У него была дочь Клеобулина - сочинительница загадок и стихов. В поэзии использовала размер гексаметрического стиха. Аристотель цитировал Клеобулину в Поэтике и Риторике. Клеобулина упоминалась в драме Кратина — «Клеобулины». Плутарх писал, что Фалес характеризовал её как женщину с умом государственного деятеля. Допускается, что Клеобул в годы правления находился под её влиянием.



Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Воскресенье, 2014-12-28, 8:26 PM | Сообщение # 46
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline


Эхо Пиндара

Ода состоявшемуся человеку
Валентин Ирхин
[совместно с Пиндаром (пер. М.Л. Гаспарова) и современными практическими мыслителями]

Начинаем песню удачи.
Ты хочешь воспеть наши игры?
Присоединяйся!
Пока не поздно!
Не пожалеешь!
Шок – это по-нашему.
Если успеем, не дрогнем.
Времени больше не нужно,
В едином слове скажу я великое.

Зачем такие острые камни?
Ведь я уже не тот, не поскользнусь.
Однако не слишком внемлют,
А продвигают идеи свои.

Не тормози на вертикальных поворотах.
Хочешь признать поражение?
Можно и так.
Только тогда зрящим
Будет не столь назидательно.

Живи на яркой стороне!
Добавим воздуха бирюзовой краской –
Это дело благое.
Отстраняя ум с прямого пути вещей,
Отпусти свои мысли на волю,
Овцами и барашками,
Если сам на другом берегу.

Состояться только в смерти –
Выбор вовсе не для нас
Рано просить новогодних скидок,
Еще остались попытки.
По правилам нужно использовать все,
Хотя и не все выносимы.

Много есть острых стрел
В колчане у моего локтя.
Это значит – только вошел в лес,
Вдыхаю колючую атмосферу.
Теперь босиком по железным ножам,
Шагами точными и красивыми.

Но пора мне воздвигнуть память мою.
Было же нечто достойное.
Не надо ударов гонга,
Выбросите будильники.
Уже осознал, повернулся и вспомнил.
Так и стою боком.

Все, что есть, и правое и неправое, –
Не станет небывшим,
Не изменит благого исхода.
Чистому и умытому все на пользу.
Это и удивительно,
Как могут в сердце ужиться
Тяжесть и пустота?
Видно, оно глубоко
И пока не исчерпано.

Самую крепкую стрелу свою
Муза еще не сработала для меня.
Стоило ли дожидаться
Сомнительных милостей дамы
Или идти суровым путем? –
Не знаю, не знаю, что проще и эффективней.

Муза встала рядом со мной,
Давненько не слышал голоса этого.
Похоже, что ей удобно
(Тяжело без опоры и системы),
Ибо мною обретен новоблещущий лад –
Просто так не дождаться внимания.
Вечно у них свои планы на нас,
Легковерных усталых героев, –
Если бы чуть пораньше,
Всё бы пошло в дело.

Разным людям — разное величие;
Высочайшее из величий — венчает царей.
Экая благородная личность,
Как должно быть ему тяжело,
Быстро не расхлебаешь.

Не от страха, не от гнева, а от буйства злой толпы.
Но тише:
Нестерпимая боль, укрощенная, умирает,
Заглушаясь радостями удач.
В толпе, в опоздавшем троллейбусе,
На постылом рабочем месте –
Везде встречают они нас.
Не умолкают
Тик шахматных часов,
Рев тракторов и прокатных станов.

Дали мы обет единый –
И довольно разумному.
Впрочем, вытянуть легкий жребий –
Тоже хорошее дело,
Нужны и разменные монеты.

Богатство, украшенное доблестью,
Ведет мужа от удачи к удаче, от заботы к заботе,
Сияет звездой,
И нет сияния, свойственнее человеку.
Что же с ним делать далее, –
Оставить отставшим коллегам по цеху?

Лишь достойные мужи
Обретают беструдную жизнь,
Однако не сразу, не сразу…
Что-то в висках сверлит,
Волнами бьет,
Близко видать
Решающие события.

Ныне достиг предела, коснувшись Геракловых столпов.
А как будет завтра, уже подумал?
А голова все кружится и никнет, шею не повернуть
Не стоило так надрываться вчера,
Если насчет прощальной трапезы –
Больше яств, меньше слов.

Что это там, на горе?
Да не поразит меня камень зависти,
Успех друзей –
Сладкая весть, мгновенная радость добрым.

Вот именно
Миг единый,
Дальше будут расчеты.
У таких парней
Опасно быстрая реакция.

Эти ритмы ночью и днем
Заклевали, закрутили,
Бросили наземь.
Не думайте о цифрах, думайте о словах!

Питали его, оберегая,
Невредящим ядом пчелиных жал –
(Им-то самим
Он конечно безвреден).
Ну что же, будем лечиться.
Дыхание слишком легкое,
Но шансы на жизнь имеются.

Из пальцев выпустил каплю мощи,
Как будто она будет лишней
На той стороне.
Трогайте, проверяйте!

Ночь принадлежит неспящим!
А как насчет споткнуться
На рассвете о корень дерева?
И это не испугает.
Пока идем, зеленеют оливки,
Мир существует, ему весело.

Пусть же его блаженства не тревожит
Крадущееся время.
И такого пытаться сбить
Вопросами и уточнениями –
Как им не стыдно!

Шествует он по видному пути,
Что имеет свои проблемы,
А преимущества неясны –
Эти вспышки портят глаза.

Опять чужие приключения,
Страсти и ужасы до дрожи.
Зачем перевязывать раны дерюгой,
Небесные дворцы латать известкой?

Плата получена,
Баланс достигнут,
Пасьянс лег изящным веером,
Кругом полнота бытия.
В ясной голове ни картинки, ни имени.
Без идолов!

Осталось важное замечание –
Дочерна дом не спалить,
Намеренно или случайно.
Этот город в огне,
Чужие не ходят здесь
Уже довольно давно.

Все не настолько удобно,
Без доброй страховки не так весело.
Хороши два якоря
Быстрому кораблю в бурную ночь.
Покрыты вечной ржой
Окраины больного бытия.

Он пришел за вещаньем к богу,
И указал ему золотогривый из сладко курящегося капища
Прямой корабельный путь.
Вот теперь все по-честному, без отговорок,
Даже терпение пригодилось.
Однако держитесь за мачту, конец рядом.

Расшатанные основания
Взывают до самых небес.
К шествию, Музы!
Пора, дорогие, время делам, финиш утехам!
(Заметим, столь длинных одежд
Больше не носят.)

А дальше – от избытка сил и чувств.
Красная речь на устах моих,
Пузыри новых миров
И прямая отвага вздымает мой язык.
Довольно горячей крови,
Преграду поставим речам недобрым.

Чудо лежало рядом с ним.
Он схватил его.
А чего нам стесняться?
Рыба – она просто рыба, не зверь.
Управляй своей мечтой!
Поигрался со змейкой,
Все еще жив – опять небольшое чудо.
С попутным делом забывается и смерть.

Я пришел сюда добровольной подмогой
Музам на сияющих престолах,
И это зачтется заслугой,
Хотя уже не потребной.
Какая странная игра
Без лишних правил и выгод.

http://proza.ru/2011/03/18/496
© Copyright: Валентин Ирхин, 2011


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Четверг, 2015-08-06, 6:02 PM | Сообщение # 47
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline
Посвящение мудрецам Эзопу и Эразму Роттердамскому

Эзопу



Эзоп –   (др.-греч.) — полулегендарный древнегреческий поэт-баснописец. Предположительно жил около 600 г. до н.э. Оригинальные стихи Эзопа не
сохранились. Древнейшие «басни Эзопа» дошли до нас в позднейших
поэтических переработках — (латинской) Федра (I в.), (греческой) Бабрия
(II в.) и (латинской) Авиана (начало V в.).




Эразм Роттердамский. Ганс Гольбейн (младший)  (1465—1524) — немецкий живописец.

Дезидерий Эразм Роттердамский (лат. Desiderius Erasmus Roterodamus,нидерл. Gerrit Gerritszoon; 28 октября 1469 Гауда, пригород
Роттердама, Бургундские Нидерланды — 12 июля 1536, Базель, Швейцарский
союз) — крупнейший учёный Северного Возрождения, прозванный «князем
гуманистов». Подготовил первое издание греческого оригинала Нового
Завета с комментариями, положил начало критическому исследованию текста
Священных писаний. Способствовал возвращению в культурный обиход
литературного наследия античности.

Ода Глупости

Привычка ум ценить,
стремиться к знанью,
Искать загадок дерзкие решенья, -
Вот сладости свободного дерзанья
Под страхом смерти суетного мненья...

Лишаясь тела,  гибнем мы, как будто,
Не видя превращенья своего,
И «вне ума» встречаем всё же утро -
Жизнь новую, спасения зерно!

…Состав непенфа - тайна, жизни  суть.
Умом не одолеть миров границы,
А в глупости спасение хранится.
Программа ли?
 
То вечно звёздный Путь!

Младенцу Истин, чуду «вне ума»,
Я Глупости слагаю эту Оду
Подарком нерождённому народу,
Ему открыты жизни закрома!

Счастливый тот народ, что любит песни,
Танцуя жизни танец и в дороге,
Бузумство  - вот сердечное предместье,
Движенье сердца к славному порогу.

Глупца не укоряйте  за наивность,
Отсутствие расчётливости знанья,
Глубоким чувствам дарится светимость
Душевная в спиралях Мирозданья.

Я к вам пришла не вдруг,
не для забавы
Сложила оду Глупости миров,
Дары мои - всезвёздные анклавы,
Где цели жизни собраны под кров
Шатра идей неведомых деяний,
Движений тел и мыслей, и судеб.
В мерцанье волн душевных осознаний
Хранителем моим стал вечный Феб*.
Пусть смертные толкуют обо мне,
Как хочется, я все приму с улыбкой,
И мудрые реченья - свет в окне,
И скудные, ползущие улиткой,
Приму философическую брань,
Насмешливые вирши клоунады,
Серьёзные трактаты, филигрань,
Намёки полусловом и тирады,
Учёные беседы...
В помощь им
Взошла я на трибуну -
Тотчас лица
Живее стали солнышком моим,
Весной пахнуло,  стоит пробудиться!

Гляжу на вас,
друзья мои, любуясь,
Эразма Роттердамского творенье,
Я к вам пришла с душою, не рисуясь,
Но размышляя...
о своём  именье.

Богов я вижу,
правнуков Гомера,
Хмелеющих вином души моей,
Вас, вышедших с  Трофониевой пещеры,
Ушедших от неведомых теней.
Весь род людской я подчиняю власти
Своей, и помогаю этим смертным,
Недаром роль Богов и есть участье
В делах людей житейских и секретных.
Да,  мною все они живут в делах:
Суды,  торговля,  служба, управленье,
Тут лесть и славословия хвала,
Всё - я и моя свита в  отраженье.

Ах, родом я с Блаженных островов,
Где всё всего в достатке, хоть не сеют,
Не жнут, но урожай всегда готов,
И дом мой белоснежная лилея.
Сама как сказка или Белоснежка,
МгновениЯ да изредка Феано,
Зовусь Руми, когда душой безгрешна,
Ковчегом, если буря в Океане...

Отец мой не чета иным отцам,
Не Хаосом и не Юпитром я
Явилась отраженьем мудрецам,
С улыбкой приняла меня Земля.

Отец Пеон** мой, мать же Ниотета***,
Прекраснейшая нимфа простоты,
Не в скучном браке, не в бреду поэта
Рождаюсь я, но цветом чистоты,

Я - зелье для бессмертного Плутона,
К Отцу он моему идёт, как встарь,
Волением древнейшего закона,
Невидимый, подземный, грозный царь,
Его гостеприимство таково,
Что не отпустит странника, впустив.
Властитель покидает существо,
Почувствовав моей души мотив.

Не в этом ли Игра Богов Олимпа -
Что суть миров… что замысел Игры?

Играючи проходят мысли битвы
И мною завершаются Пиры.

Прельщая взоры многих, обещая
Несбыточные царства на земле,
Весь мир мне рукоплещет и встречает
Ликуя, как сияние во мгле.

Моим стараньем сонмы мудрецов
Явили миру сложные трактаты,
Сама Венера дразнит мной юнцов,
Моим стараньем, мною же богаты
Супружество и  бездна всяких дел,
Не стану их сейчас перечислять,
Известны всем они и беспредел
Моих щедрот,  но стоит почитать.
Напомню вам преславную хвалу:
  Блаженна жизнь, пока живёшь без дум!
Мудрец сказал об этом… не ослу,
Себе, и не лукавил, как колдун.

Не в глупости ли женщины  блаженство
Мужчины? И не глупые ль забавы
Являют нам  щедроты совершенства
Счастливой жизни, жемчугу оправы?
И вот ещё - моё Самодовольство.
Ах, как оно надёжно управляет
Делами мира,  славное посольство
Любви к себе - Вселенные рождает!

И каждый хвалит Бога своего,
Пороков не умея различить
В себе, и это разве не  умно -
Являться в мир, чтоб верить и любить!

Воспойте же хвалу мне, о, друзья,
Пируйте же со мною без опаски,
И счастьем одарю по-царски я,
Лишь верьте в мои радостные сказки.

Комедия сей жизни... - Глупость это?
Иные упиваются ученьем,
Другие славословием поэта,
А третьи рабской жизни принужденьем...
Кто копит деньги, кто их тратит - глупо ль
Копить или транжирить без ума?
Грехи свои не видят и сквозь лупу,
Иных же поучают, -  этих тьма!

Сними с них неосознанность поступков,
И глупые мечтанья прогони,
Останется ли счастию минутка?
Но радости мои -  счастливы дни!

Я вас люблю, как звёзды любят небо,
И вы, вас уверяю, влюблены
В мой образ и волшебные напевы,
О, милые, прекрасные лгуны,
Вы к счастью устремляетесь невольно,
Транжирите богатство интеллекта,
Вы мните о себе, что с вас довольно
Быть тем, кем вы являетесь: адептом,
Пророком иль учёным, очевидцем
Судьбы своей, творцом или творимым,
А может, эта жизнь вам… только снится?
А мудрость ваша… мне служила гримом?

Мир вывернут вращеньем тора в Торе,
Контрасты в точках полюса едины.
Зеркальные, искусные повторы
Во времени земном, как серпантины…
В какой-то миг МгновениЯ вскипают
Из солнечного центра до безмерья,
И нет предела царственному краю
Моих владений в мире суеверья.

...О, дети, я пришла не для забавы,
Хоть в играх мысли превзошли меня вы…

* Феб — (греч. phoibos, от phos, photos свет, блеск). Поэтическое имя Аполлона, бога солнца и поэзии.

** Пеон (Пеан) — в греческой мифологии - бог-целитель.

*** Неотета — Юность (греч.).

**** Плутон (Плутос) - (греч., лат. Pluto) — в древнегреческой мифологии одно из имён бога подземного царства и смерти.

Непенф - зелье, трава забвения, в древнегреческой мифологии и литературе — происходящее из Египта лекарство от грусти.

 
Примечание

Ода Глупости была написана в продолжение прозаической сказки,
опубликованной когда-то мною на Проза.Ру - Глупость на Ковчеге или
Учение Всего.
http://www.proza.ru/2014/03/11/1103 Феана

Под впечатлением от произведения Эразма Роттердамского - Похвала Глупости.


Сфера сказочных ссылок
 
БелоснежкаДата: Вторник, 2015-09-29, 11:02 PM | Сообщение # 48
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 2798
Статус: Offline
Платон ДИАЛОГИ
фрагмент книги "Государство"


Диалог выстроен так, что кажется разбором идей справедливости и блага — как основополагающих для автора идей — на примере государства как пригодном для анализа и в то же время достаточно высоком и общем. Это заставило некоторых исследователей толковать диалог исключительно метафорически — без какой-либо связи с настоящим государством, что, скорее всего, является преувеличением, хотя в диалоге и отрицается близость современных автору государств к идеальному и даже высказывается сомнение в возможности идеального государства на земле.

Также в диалоге заметная часть посвящена некоторым другим философским темам, связанным с описанной выше. Например, обсуждению общего понятия идеи, в связи с чем излагается знаменитый миф о пещере.


Платон. Собрание сочинений в четырех томах:

Том I


Книга седьмая (начало)

[Символ пещеры]

– После этого, – сказал я, – ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию... посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная – глянь-ка – невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.

– Это я себе представляю.

– Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.

– Странный ты рисуешь образ и странных узников!

– Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры?

– Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они вынуждены держать голову неподвижно?

– А предметы, которые проносят там, за стеной; Не то же ли самое происходит и с ними?

– То есть?

– Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать, разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают названия именно тому, что видят?

– Непременно так.

– Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что бы ни произнес любой из проходящих мимо, думаешь ты, они приписали бы эти звуки чему-нибудь иному, а не проходящей тени?

– Клянусь Зевсом, я этого не думаю.

– Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых мимо предметов.

– Это совершенно неизбежно.

– Понаблюдай же их освобождение от оков неразумия и исцеление от него, иначе говоря, как бы это все у них происходило, если бы с ними естественным путем случилось нечто подобное.

Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх – в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от которых он видел. раньше. И как ты думаешь, что он скажет, когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а теперь, приблизившись к бытию и обратившись к более подлинному, он мог бы обрести правильный взгляд? Да еще если станут указывать на ту или иную мелькающую перед ним вещь и задавать вопрос, что это такое, и вдобавок заставят его отвечать! Не считаешь ли ты, что это крайне его затруднит и он подумает, будто гораздо больше правды в том, что он видел раньше, чем в том, что ему показывают теперь?

– Конечно, он так подумает.

– А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве не заболят у него глаза, и не вернется он бегом к тому, что он в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех вещей, которые ему показывают?

– Да, это так.

– Если же кто станет насильно тащить его по крутизне вверх, в гору и не отпустит, пока не извлечет его на солнечный свет, разве он не будет страдать и не возмутится таким насилием? А когда бы он вышел на свет, глаза его настолько были бы поражены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предмета из тех, о подлинности которых ему теперь говорят.

– Да, так сразу он этого бы не смог.

– Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть на тени, затем – на отражения в воде людей и различных предметов, а уж потом – на самые вещи; при этом то, что на небе, и самое небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и, его свет.

– Несомненно.

– И наконец, думаю я, этот человек был бы в состоянии смотреть уже на самое Солнце, находящееся в его собственной области, и усматривать его свойства, ; не ограничиваясь наблюдением его обманчивого отражения в воде или в других, ему чуждых средах.

– Конечно, ему это станет доступно.

– И тогда уж он сделает вывод, что от Солнца зависят и времена года, и течение лет, и что оно ведает всем в видимом пространстве и оно же каким-то образом есть причина всего того, что этот человек и другие узники видели раньше в пещере.

– Ясно, что он придет к такому выводу после тех наблюдений.

– Так как же? Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю премудрость и сотоварищей по заключению, разве не сочтет он блаженством перемену своего положения и разве не пожалеет своих друзей?

– И даже очень.

– А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу друг другу, награждая того, кто отличался наиболее острым зрением при наблюдении текущих мимо предметов и лучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а что и одновременно, и на этом основании предсказывал грядущее, то, как ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже освободился от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают узники и кто среди них влиятелен? Или он испытывал бы то, о чем говорит Гомер, то есть сильнейшим образом желал бы

как поденщик, работая в поле,
службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный [1]

и скорее терпеть что угодно, только бы не разделять представлений узников и не жить так, как они?

– Я-то думаю, он предпочтет вытерпеть все что угодно, чем жить так.

– Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спустился туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от света Солнца?

– Конечно.

– А если бы ему снова пришлось состязаться с этими вечными узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение не притупится и глаза не привыкнут – а на это потребовалось бы немалое время, – разве не казался бы он смешон? О нем стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?

– Непременно убили бы.

– Так вот, дорогой мой Главкон, это уподобление следует применить ко всему, что было сказано ранее: область, охватываемая зрением, подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в ней мощи Солнца. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, – это подъем души в область умопостигаемого. Если ты все это допустишь, то постигнешь мою заветную мысль – коль скоро ты стремишься ее узнать, – а уж богу ведомо, верна ли она. Итак, вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея блага – это предел, и она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она – причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама – владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни.

– Я согласен с тобой, насколько мне это доступно.

– Тогда будь со мной заодно еще вот в чем: не удивляйся, что пришедшие ко всему этому не хотят заниматься человеческими делами; их души всегда стремятся ввысь. Да это и естественно, поскольку соответствует нарисованной выше картине.

– Да, естественно.

[Созерцание божественных вещей (справедливости самой по себе) и вещей человеческих]
http://nibiryukov.narod.ru/nb_russ....rpt.htm


Привет с Волшебного острова Эхо!
остров
 
MгновениЯДата: Среда, 2015-09-30, 3:36 PM | Сообщение # 49
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline
ПРОТАГОР



«Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» - изречение самого известного представителя античной софистики Протагора.

Что известно о самом Протагоре и его жизни? Протагор (ок. 490 до н. э. — ок. 420 до н. э.) — древнегреческий философ, один из старших софистов, по мнению древних – «самый неискренний, но самый острый из софистов». Он родился в городе Абдеры, во Фракии, был близок окружению Перикла. Протагора обучил философии Демокрит, который взял его в ученики, увидев как тот, будучи носильщиком, рационально укладывает поленья в вязанки. Протагор развивал искусство и приемы спора; уделяя большое внимание словесному выражению мысли, он классифицировал времена и модальности глагола, систематизировал приемы умозаключения. Известно, что Протагор написал книги «Наука спора», «О первоначальном порядке вещей», «О государстве», «О добродетелях», «О сущем».

В книге «О богах» Протагор отрицал возможность познания богов ввиду краткости человеческой жизни и сложности предмета: «О богах невозможно знать ни того, что они есть, ни того, что их нет, каковы они по виду; а причина тому, неясность вопроса и краткость человеческой жизни». Протагор был обвинен в безбожии (хотя он утверждал лишь непознаваемость богов) и афиняне изгнали его из города (по другой версии приговорили к смерти, Протагор бежал, но утонул при побеге) и сожгли его книги на площади. Современные исследователи обнаруживают в процессе над Протагором политические мотивы.

Некоторые полезные сведения о Протагоре и его учении можно получить из диалогов Платона, особенно из диалога «Протагор» и из «Истории западной философии» Б. Рассела. В платоновском диалоге «Протагор» Сократ называет великого софиста мудрейшим из нынешних. Уже в начале диалога ставится главная проблема: может ли человек знать, что ему нужно, а что нет, возможно ли этому научить и может ли такое знание дать софист, а точнее сам Протагор. Лучше и точнее всего род своих занятий определяет Протагор: «наука же эта – смышленость в домашних делах, уменье наилучшим образом управлять своим домом, а также в делах общественных: благодаря ей можно стать всех сильнее и в поступках, и в речах, касающихся государства». Учение Протагора состоит в обучении государственного управления и делании людей достойными гражданами. Тот, кто обладает знанием, может управлять собой, другими, государством в целом. Остается выяснить природу этого знания.

Знание как измерительное искусство или мера позволяет различать добро и зло, способствует построению правильного мировоззрения, с помощью которого человек способен адекватно оценивать ход вещей и событий и принимать верные решения, полагаясь на собственные силы и знания, не являясь заложником страстей или чужого мнения.

Б. Рассел рассматривает учение Протагора и софистику в целом в контексте политической жизни афинского общества того периода и проводит параллели с обстановкой в современном американском обществе.Рассел считает учение Протагора скептицизмом и проводит аналогию с философией прагматизма XX века. Важная особенность и значение софистики состоит в том, что она сделала знания доступными для всех желающих, тогда как другие философские направления того времени обладали эзотерической доктриной, которую не проповедовали публике. Рассел также отмечает интеллектуальную честность софистов: они готовы были следовать за доказательством, куда бы оно их не привело. ...далее...


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Суббота, 2015-12-12, 3:47 PM | Сообщение # 50
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline


ГИЕРОКЛ

Гиеро́кл, Иеро́кл (др.-греч. Ἱερόκλῆς от ἱερός «великий» или «святой» и κλέος «слава», лат. Hierocles) — греческое имя.

Божественный ум связан с понятием божественного закона.
Гиерокл дает такое определение закона:
"Закон – это ум-демиург и божественная воля, которая постоянно производит
и вечно сохраняет все, что есть в мире" (10.26-28).


В эллинистическое время получили распространение сборники афоризмов, содержавшие изложение учений различных философских школ, поскольку наибольший интерес у широкой публики вызывали практические вопросы, относящиеся к области этики. Читатели в большей степени пользовались именно такими сборниками цитат, нежели изучали произведения философов. Примером этой литературы служат сохранившиеся собрания изречений Демокрита и эпикурейцев. О связи гномической поэзии с философией говорит Секст Эмпирик: "А то, что поэтическое искусство дает многочисленные отправные пункты для счастья, ясно из того, что в настоящем смысле хорошая и нравоучительная философия получила свое коренное начало от поэтических изречений и что вследствие этого философы, когда они что-нибудь говорят в целях увещания, как бы припечатывают свои слова поэтическими высказываниями".

"Золотые стихи", написанные с целью передать древнее пифагорейское учение,
находятся в русле этой традиции.

http://www.psylib.org.ua/books/pifgier/txt28.htm

В первой половине V века н.э. Гиероклом был написан "Комментарий к Пифагорейским Золотым стихам".

Гиерокл провел большую часть жизни в Александрии, он открывает александрийское направление неоплатонизма. После Аммония Саккаса, учителя Плотина, деятельность которого относится к первой половине III века н.э., о занятиях философией в Александрии ничего не известно вплоть до V века. Первой фигурой, связанной с философией, была Гипатия, убитая христианами в 415 году, сочинения которой не сохранились. Гиерокл, родившийся ок. 390 года, был ее младшим современником. Гиерокл учился у Плутарха Афинского, умершего в 431-432 годах в преклонном возрасте, что позволяет отнести годы учебы Гиерокла к началу V века. Его учениками были Теосебий, который слушал его лекции, содержащие толкование платоновского "Горгия", и Эней из Газы, автор сочинения "Теофраст", изданного не ранее 484 года. Это дает основание предположить, что преподавательская деятельность Гиерокла продолжалась до середины V века. Известно также, что Гиерокл совершил поездку в Византию, где он вызвал раздражение церковных властей, вероятно, своими языческими взглядами, за что был подвергнут бичеванию. Из его сочинений "Комментарий к Пифагорейским Золотым стихам" сохранился полностью, а трактат "О провидении, судьбе и сочетании свободы воли с божественным руководством" содержится в пересказе и отрывках в "Библиотеке" Фотия (Cod. 214.251). Трактат был издан, вероятно, вскоре после 412 года. Других сочинений у Гиерокла, как представляется, не было, и упоминание Свиды о "других обширных сочинениях о провидении" указывает на тот же трактат "О провидении" в семи книгах, о котором говорит Фотий.45

Гиерокл был современником гонений на язычество. В 391 году император Феодосий запретил жертвоприношения и посещение храмов. В 393 году были запрещены Олимпийские игры. После разорения в 396 году Элевсина вестготами Алариха ушли в прошлое Элевсинские мистерии. Александрийский патриарх 412-444 годов Кирилл проводил жесткую политику утверждения христианства. В русле его политики было выступление против язычников в 415 году, когда Гипатия была растерзана фанатичной толпой. В этих условиях для сохранения языческих взглядов требовалась осторожность и способность к компромиссам. Ужесточение политики в отношении язычества совпадает по времени с преподавательской деятельностью Гиерокла. Поэтому не удивительно, что проблемы метафизики уступают у него место более нейтральным проблемам этики, и в их трактовке он часто близок к христианству. На философские взгляды Гиерокла повлияло еще одно обстоятельство. Гиерокл по роду деятельности – преподаватель философии, он не ставит целью выбрать одну философскую систему, для него сочинения Платона, Аристотеля, неоплатоников и стоиков равноценны, и он свободно обращается к любым авторам для комментирования древних пифагорейских изречений.

Современники давали его трудам высокую оценку.
Дамаский у Фотия считает, что Гиерокл обладал возвышенным складом ума и соперничал богатством мысли и красотой языка с Платоном (Cod. 242.338 b). Фотий, не разделяя взглядов Гиерокла, отмечает литературные достоинства сочинения "О провидении": "Стиль автора ясный, чистый, приличествующий философскому устремлению и не расцвеченный разнообразными и чрезмерными красками и украшениями риторики" (Cod. 214.173 а, b). Современников привлекала жизненная мудрость, выраженная в его сочинениях красивым и правильным языком. Гиерокла отличает ясность мысли и точность формулировок.

"Комментарий" пользовался успехом у читателей в течение всего средневековья вплоть до конца XVIII века. Сохранилось 15 греческих рукописей "Комментария", датируемых временем до 1500 года.
Затем количество рукописей уменьшается в связи с появлением печатных изданий: в 1474 году латинского перевода, выдержавшего до 1493 года девять переизданий, и в 1583 году первого издания греческого текста, переизданного восемь раз.46 Сохранилась также рукопись конца XV века, содержащая конспект "Комментария" в христианской редакции.



Доброде́тель — это больше философский, чем богословский термин, указывающий на положительное нравственное свойство характера человека, определяемое его волей и поступками. Но святость – это термин, который относится целиком к божественному.

Святость — одно из наиболее фундаментальных понятий христианства. Святое — являющееся Богом или Божественным, происходящее от Него, отмеченное Его присутствием или действием Божественной Благодати, посвященное Ему в служение и отделенное от мирского. Понятие святость используется также в других религиях, в частности для выражения высокой степени духовного совершенства аскетов и монахов. Но все это относительные понятия, в том числе и святость. Рядовой кришнаит, который не ест мясо и поворяет16 кругов Харе Кришна мантры, святей, чем папа римский, потому что папа римский ест мясо и не повторяет Харе Кришна.

Так что же мы имеем в виду, говоря о святости?

В расширительном смысле святое также может означать высшую степень благородства и нравственной чистоты в человеческих действиях или мыслях, как-то: святая цель, святая правда, святое дело, святое братство, святой долг.

***

Из трактата Гиерокла Комментарий к Пифагорейским Золотым стихам
http://feano.yorik.su/ezop/16973.html

Благость первопричины не приобретенная, но присуща ей изначально, и она ведет все существующее к блаженству. И нет другой разумной причины сотворения богом мира, кроме присущей ему благости. Ибо он благ, как говорит он* (* - Вероятно, Гиерокл говорит о Пифагоре), и благому чужда зависть. Прочие причины сотворения этого мира, называемые помимо благости, больше подходят для человеческих обстоятельств, чем для бога. Будучи благим по своей сущности, бог своей природой произвел прежде всего творения, в наибольшей степени ему подобные; затем - творения, обладающие меньшим подобием; и третьим и последним из всего, что достойно быть его творением, он произвел творения, в наименьшей степени ему подобные. Сущности сотворенного мира изначально был свойственен порядок, ибо то, что выделялось своей природой, оказалось впереди того, что было хуже - как в устройстве мира в целом, так и в разделении родов на виды. Порядок возник в мире не случайно и не в результате изменения его первоначального устройства - неравенство возникло по законам творения, и порядок, волей судьбы доставшийся миру, отражает ценность его природных свойств. Поэтому слова "почитай... соблюдая их старшинство согласно закону" следует относить в целом как к бессмертным богам, так и к славным героям и человеческим душам. И каждый род включает множество видов, занимающих те места, которые соответствуют их качествам. Такова природа и порядок разумных сущностей.

Каков же закон и подобающая ему честь?
Повторяю: закон - это неизменная творческая деятельность бога, порождающая богов и сообщающая им вечный и неизменный порядок. Подобающая закону честь - это познание сущности того, чему воздается почет, и посильное уподобление этому. Ибо чем восхищаются, тому и подражают, насколько возможно, и почитание того, у кого ни в чем нет недостатка, - это восприятие исходящего от него добра.

Ты почтишь бога лучше всего не принося ему жертвы, но становясь достойным постигнуть то, для чего он является источником. Как говорят пифагорейцы, ты почтишь бога наилучшим образом, если уподобишься ему духом, и всякий, кто, воздавая почет, обращается к богу как к существу ограниченному, неумышленно ставит себя выше него, и роскошные дары есть почитание бога лишь тогда, когда их приносят с мыслями, обращенными к богу. Дары и жертвы безумных - это пища огня, и их приношения - добыча для осквернителей храмов, но благочестивый ум, неизменно твердый, соединяет нас с богом. Подобное неизбежно стремится к подобному, поэтому говорят, что только мудрец - священник, только он любезен богу, только он умеет молиться. И только тот умеет воздавать почет, кто не умаляет достоинства того, что он почитает, кто жертвует в первую очередь себя, кто превращает свою душу в божественный образ, кто готовит свой ум, как храм, для принятия божественного света. Найдется ли в жизни другой материальный предмет, который ты мог бы превратить в божественный образ? Найдешь ли ты другую жертву, способную к единению с богом? Именно это свойственно прошедшей очищение разумной сущности. Как говорят те же философы, нет на земле лучшего места для бога, чем чистая душа. С этим согласуются и слова Пифийца* (* - Аполлон Пифийский):

Праведным смертным я радуюсь так же, как и Олимпу.

Благочестив тот, кто обладает божественным знанием, кто посвящает виновникам благ, как лучший дар, свое совершенство, кто из стремления обладать благами обращается к тем, кто их предоставляет, и почитает вечно дарующих блага тем, что делает себя способным воспринимать их. Тот же, кто почитает божество не посвящая ему себя, подносит ему в дар бесполезное внешнее богатство, но не свою личную добродетель, даря то, что не имеет к добродетели отношения. Честный человек примет богатство с радостью только тогда, когда его предлагают от чистого сердца. Об этом опять же есть изречение Пифийца. Человеку, который принес большую жертву без благочестия и спросил, угодны ли богу такие дары, бог ответил:

Предпочитаю от славного гермионийца крупинку.

Он предпочел такой роскоши самое простое, ибо оно укращено благочестивой мыслью. С ней все угодно богу, без нее богу не может быть угодно ничто. Теперь о благочестии и порядочности сказано достаточно. Поскольку закон мироздания надежно сохраняется, а его стража древние иносказательно называли клятвой, то естественно за вышесказанным, как следствие этого, сочинение прибавляет призыв относительно клятвы.

II.2

...и верным будь клятве...

Выше мы показали, что закон есть деятельность бога, пребывающая вечно неизменной, которая постоянно приводит все существующее к бытию. Теперь соответственно закону мы можем назвать клятвой причину, поддерживающую мир в неизменном состоянии и таким образом скрепляющую его, поскольку связанное верностью клятве сохраняет законный порядок, так что неизменность благого порядка творения является результатом творящего закона. Главное дело божественной клятвы - сохранение неизменности мира, как это предписано законом, и клятва лучше всего соблюдается теми, кто постоянно мыслит бога. Если же кто-либо то обращен мыслью к богу, то уклоняется от божественного знания, то в этом случае он также нарушает и клятву, и те, кто вновь обращается к богу, снова соблюдают клятву. Соблюдение божественных законов здесь называется клятвой, связывающей с богом-творцом и ставящей в зависимость от него все то, что по своей природе способно его познавать. То, что всегда следует богу, всегда соблюдает клятву; то же, что иногда отступает от него, проявляет нечестивость по отношению к клятве, не только нарушая установленный божественным законом порядок, но и подрывая веру в божественную клятву. Такова присущая разумным творениям клятва, обязующая следовать своему творцу и создателю и не нарушать установленные им законы. Клятва же в обычной жизни есть след той клятвы, и она направляет к истине тех, кто употребляет ее должным образом. Двусмысленное в людских стремлениях она делает определенным, заставляет быть последовательным в словах и делах, открывая подлинное в совершившемся и требуя постоянства в том, что еще только должно совершиться. Поэтому следует более всего почитать клятву, являющуюся первой по своей сущности, ибо она сохраняет вечность, и человеческую клятву, как ее образ, помогающую в людских делах, которая после той клятвы сохраняет для нас постоянство и истину и сообщает благородный характер почитающим ее так, как должно. Почитанием клятвы может быть только неуклонное, насколько возможно, ее соблюдение, которое приобщает, как добровольно выбранная судьба, почитающих клятву к божественным качествам постоянства и истины. Верность первой и неизреченной клятве могут вновь обрести обращением к богу те, кто искупает нарушение божественной клятвы очищающими добродетелями, а нерушимость клятвы, относящейся к повседневным делам, сохраняют гражданские добродетели. Только обладающие ими могут сохранить верность клятве в житейских делах, а порок, отец клятвопреступления, пренебрегает клятвой из-за непостоянства нрава. Действительно, как жадный к деньгам может почитать клятву, накапливая и тратя деньги? Может ли невоздержанный или трусливый человек сохранять верность клятве? И если каждый из них увидит преимущества в своих недостатках, не откажется ли он от почитания клятвы, променяв божественные качества на смертные и тленные? У тех же, кто в полной мере наделен добродетелями, почитание клятвы может сохраняться лучше всего. Лучший способ соблюдать почитание клятвы - не употреблять ее слишком часто и беспорядочно, или по случайным поводам, или когда приходится к слову, или для подтверждения рассказа, но обращаться к ней, по возможности, в крайних и важных случаях, тогда, когда нет другого доказательства правды кроме истинности клятвы. Собеседники поверят нам, если наше поведение будет соответствовать клятве и если ни у кого не останется сомнений, что дела человеческие не окажутся для нас более важными, чем истина, независимо от того, дадим ли мы в этом клятву или нет. Слова "Верным будь клятве" предписывают не только соблюдать клятву, но и воздерживаться от нее.



На форуме Галактический Ковчег вы найдете много тем, посвященных Пифагору и его духовному наследию.


Сфера сказочных ссылок
 
ТанецДата: Суббота, 2016-01-23, 10:20 AM | Сообщение # 51
Администратор
Группа: Администраторы
Сообщений: 1944
Статус: Offline


Сенека, Луций Анней (ок. 4 до н. э. – 65 н. э.)

Сенека — самый известный философ-стоик, живший в Риме в 1-м веке н. э. Его сочинение
“Нравственные письма к Луцилию” до сих пор читают миллионы людей как
своего рода энциклопедию житейской мудрости. Вот некоторые из его
высказываний:

“Трудно привести к добру нравоучением, легко примером”

“Без борьбы и доблесть увядает”

"Для человека, который не знает, к какой гавани он направляется, ни один ветер не будет попутным"

"Все, что кем-нибудь хорошо сказано, я считаю и своим"

"Прежде чем сказать что-либо другим, скажи это себе"

"Запомним: мы родились, чтобы жить вместе. И сообщество наше подобно своду, который потому и держится, что камни не дают друг другу упасть."

"Равенство прав не в том, что все ими пользуются, а в том, что они всем предоставлены"

"Разумный человек наказывает виновного не потому, что был совершен проступок, а для того, чтобы он не совершался вновь"

"Пьянство есть добровольное сумасшествие"

"Пьянство не создает пороков, а только выставляет их напоказ. У спесивого растет чванство, у жестокого — свирепость. У
завистливого — злость; всякий порок выходит на свободу."

Не убегай от смерти, с ней встречаясь,
Но и спасенья не ищи ты в ней.
Жизнь ярче и сильнее оказалась,
Ее награды отвоюй, сумей!

В одно мгновенье может шторм нагрянуть,
Так будь готов все разом потерять,
Идешь с рожденья к смерти, но отвагу,
Достоинство ты должен сохранять.

Сотворчество с мудрецом на форуме Ковчега - Письма Сенеки

 
MгновениЯДата: Пятница, 2016-03-04, 9:18 AM | Сообщение # 52
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline


ЕДИН С ВСЕЛЕННОЮ

Един с Вселенною твой ум,
Когда на царственном пиру
Пьёт мёды, чтя законы рун
И дарит миру цель – Игру.

Добро и зло как побратимы
В мистерии, где Рай и Тартр,
Влекут в златую сердцевину
И превращают мир в театр…

В глубоком таинстве веков
Воссоздаются снова сцены,
Так мир восходит от оков
Путями вечной перемены.
В толпе иллюзии хотений
Найдёшь и клад своих времён,
Ты сам Творец земных владений,
В тебе твоей судьбы Закон.

ГАЛАКТИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК - серия публикаций на Проза.Ру



Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Суббота, 2016-03-05, 2:07 PM | Сообщение # 53
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline
«Роман о семи римских мудрецах»
- стихотворный роман, сложившийся в третьей четверти XII века.

Сюжет индийского происхождения («Книга о семи мудрецах»), распространён был во всей Европе.

Сюжет

Он близок по типу так называемой обрамленной повести: один король поручает воспитание своего сына семи мудрецам. Воспитание идёт успешно. Вторая жена короля, мачеха королевича, возбуждает гнев отца против его наследника, желая предоставить престол своим детям. Королевич теряет на семь дней дар слова и, будучи нем, не может оправдаться перед отцом. Король приказывает казнить сына, убеждённый апологом жены, что следует избавиться от дурного дерева, чтобы оно но повредило хороших. Семь мудрецов являются защитниками оклеветанного королевича. Каждый из них произносит перед королём поучительную повесть; королева противопоставляет им новые апологи; казнь отсрочивается в течение семи дней. Наконец, королевичу возвращается дар слова, и он легко оправдывается.

Циклизация

Во второй половине XIII века роман был пересказан прозой и вызвал многочисленные продолжения, сложившиеся в цикл. Строился он по принципу генеалогической циклизации. В «Романе о семи мудрецах» фигурирует один из этой семёрки — Катон. Следующий роман серии («Роман о Марке римлянине») посвящён его сыну, приближенному императора Диоклетиана. Марк женится на Лаурине, дочери византийского императора Отона. У них рождается сын Лаурин. Ему посвящён «Роман о Лаурине». Лаурин в свою очередь женится на дочери царя Фригии, и у него родится сын Кассидор, юным годам которого посвящён «Роман о Кассидоре». Среди детей Кассидора выделяются два сына (от разных браков): Элькан и Пельярмин. Каждому из них также посвящено по роману («Роман о Пельярмине» ещё не издан; не издан также и последний роман цикла — «Канор»).

Вся эта серия романов — псевдоисторическая. Хотя протагонистами произведений оказываются византийские и римские императоры, короли Испании, Арагона, германские герцоги, их придворные и т. д., к реальным историческим личностям они отношения не имеют. Действие этих книг разворачивается во многих уголках средневековой Европы — в Византии, Греции, Италии, Германии, Провансе, Испании, даже далекой Британии, а также на Ближнем Востоке (Галилея). Этот широкий географический фон отразил расширение горизонтов...

Происхождение книги по-видимому индийское; затем в Персии она была переведена на пехлевийский язык (ни индийский оригинал, ни среднеперсидское промежуточное звено не сохранились). При халифах (в VIII или IX веке) был сделан перевод её со среднеперсидского языка на арабский, а с арабского языка — сирийский перевод, послуживший около последнего десятилетия XI века источником для греческого перевода Михаила Андреопула; и, насколько известно, для версии армянской. К арабскому источнику восходят также версии испанская, еврейская и новые арабские в «Книге Тысячи и одной ночи»; равным образом, к арабскому оригиналу принято возводить более полные версии персидские («Синдбад-наме», «Китâб-и Синдбад»), давшие начало версиям грузинской («Тимсариани») и турецкой. Вопрос о времени составления арабского перевода решается на основании показаний «Библиографического перечня» (Фихриста) Ибн ан-Надима, умершего вскоре после 987 года.

Из Фихриста мы узнаем, что существовали две прозаических арабских версии Синдбада: «Синдбад Большой» аль-Асбага Сиджистанского и более краткий «Синдбад Малый», автор которого не назван, да кроме того ещё стихотворная переделка Абâнааль-Лâхыкы, основанная, по-видимому, на одной из прозаических версий.

В начале XIII века латинскую прозу изложил французскими стихами трувер Эрбер (Herbers); затем в изобилии появились и другие латинские и французские переводы, и вообще переводы (переработки, переделки) на все средневековые европейские языки: принято повторять, что по количеству переводов, кроме Библии, никакая книга не может поспорить с Историей Семи Мудрецов.

Русская версия, как полагают, сделана с польской; рукописи имеются от XVII века, и надо думать, что самый перевод сделан в том же веке.

((()))

Пир мудрецов. Притчи, изречения, рассуждения. Афине посвященные


Аннотация

Пир мудрецов

В новой книге, посвященной античному миру Греции и Рима, встречаются знаменитые в прошлом имена царей, императоров и полководцев, политиков, людей деловых и государственных. В историко-хронологической последовательности даны биографии мудрецов, дополненные любопытными фактами из античных источников: Пифагор, Эзоп, Гераклит, Платон, Гиппократ, Эпикур, Аристотель, Сенека, Аполлоний, Эсхил, Эврипид…

В книге Вы найдете невыдуманные истории, неординарные, а порой, занятные поступки; есть детали и подробности античного быта. Это книга о гражданах Древнего мира, носителях повседневной народной мудрости, точнее, о мудрых поступках и словах, которые должны нас, людей современных, вразумлять, настораживать или удивлять, и делать выводы — обязательно!

Ильяхов А.Г.

«Пир мудрецов. Притчи, изречения, рассуждения. Афине посвященные»
Санкт-Петербург. «Издательство «ДИЛЯ», 2009. – 496 стр.
ISBN 978-5-88503-879-9 ББК 87.(0) И 49


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Суббота, 2016-04-23, 2:32 PM | Сообщение # 54
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline
Пирам Семи Мудрецов посвящены разделы нового сайта



Посвящения Учителям

Книги о Мудрецах

Град Мудрецов


Кудесник волшебный, таинственный Маг!
Твои чудеса ярче света у лета,
А тайны темнее пещер до рассвета!
Палитра миров - Твой нетлеющий Флаг.

Зачем Ты врываешься вихрем в Мгновенье,
Зачем вверх тормашкой кидаешь меня?
Морозишь и жаришь в объятьях Огня,
Кромсаешь и нежишь на волнах творенья…

Из полюса хлада на полюс огней,
Из радуги чувств на пустынный пейзаж,
Ты - вдох мой и выдох, Садовник! Мираж…
Я - малое семечко в горсти Твоей.


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Пятница, 2016-08-05, 9:22 AM | Сообщение # 55
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline
Гераклит (около 544-483 до Р. Х.)


Плачущий Гераклит и смеющийся Демокрит. Итальянская фреска 1477


Гераклит. Картина Х. Тербрюггена, 1628

Достоверных сведений о жизни Гераклита сохранилось немного. Он родился и жил в малоазийском городе Эфесе, его акме приходится на 69 олимпиаду (504—501 гг. до н. э.), из этого можно приблизительно вывести дату его рождения (около 540 г.) По некоторым данным, принадлежал к роду басилевсов (царей-жрецов с чисто номинальной властью во времена Гераклита), потомков Андрокла, однако добровольно отказался от привилегий, связанных с происхождением, в пользу своего брата.

Диоген Лаэртский сообщает, что Гераклит, «возненавидев людей, удалился и стал жить в горах, кормясь быльём и травами».
Гераклит Эфесский, аристократического образа мыслей и грустного темперамента, склонный к меланхолии, построил систему, основанную не на опыте, а на умозрении, принимающую за источник материальной и духовной жизни огонь, который, по его мнению, надо считать и первоначалом всех вещей. Свое учение Гераклит изложил в книге «О природе»; древние писатели говорят, что изложение его было очень темное.

Согласно Гераклиту, огонь – природная сила, которая своей теплотою создаёт все;
он проникает все части вселенной, принимаем, в каждой части её особое свойство. Эти видоизменения огня производят предметы, а дальнейшими видоизменениями его уничтожаются произведенные им предметы, и таким образом вселенная находится в вечном круговороте изменений: все в ней возникает и изменяется; прочного, неизменного нет ничего. Все, что кажется человеку постоянным, неподвижным, кажется таким лишь по обману чувств; повсюду во вселенной все ежеминутно принимает разные качества: все в ней то слагается, то разлагается. Закон, по которому происходят изменения – закон тяжести. Но вечным процессом изменения вещества правит особый вселенский закон – неизменная судьба, которую Гераклит называет Логосом или Геймармене. Это – вечная мудрость, вносящая порядок в вечный ток перемен, в процесс вечной борьбы возникновения с разрушением.

Гераклит – первый известный нам древнегреческий философ, который считал, что главная задача философа сводится не к тому, чтобы созерцать косные, неподвижные формы окружающего бытия, а к тому, чтобы путём глубокой внутренней интуиции проникать в суть живого мирового процесса. Он полагал, что в мироздании первично это вечное непрекращающееся движение, а все участвующие в нём материальные объекты – лишь вторичные его орудия. Учение Гераклита стоит у истоков идейного течения, давшего в том числе и современную западную «философию жизни».

Человеческая душа, по мнению Гераклита, состоит из теплого сухого пара; она – чистейшее проявление божественного огня; она питается теплотою, получаемою от огня, окружающего вселенную; эту теплоту она воспринимает дыханием и органами чувств. Та душа одарена мудростью и другими хорошими качествами, которая состоит из очень сухого пара. Если пар, составляющей душу, становится сырым, то душа теряет свои хорошие качества и разум её слабеет. Когда человек умирает, то божественная часть его отделяется от тела. Чистые души становятся в загробной жизни существами более высокими, чем человек («демонами»). О судьбе душ дурных людей Гераклит, кажется, думал одинаково с народным верованьем о загробном царстве бога Аида. Некоторые ученые полагают, что Гераклит был знаком, с персидским учением Зороастра. Его влияние они видят в том, что Гераклит считает все мертвое нечистым, дает чрезвычайно высокое значение огню и считает процесс жизни вселенской борьбой.

Чувственные знания не могут, по учению Гераклита, привести нас к истине; ее находит только тот, кто старается вникнуть в божественный закон разума, правящего вселенной; кто покоряется этому закону, тот получает душевное спокойствие, высшее благо жизни. Как владычествует закон во вселенной и должен владычествовать над душою человека, так должен господствовать он и над государственной жизнью. Потому Гераклит ненавидел тиранию, ненавидел и демократию, как владычество неразумной толпы, которая повинуется не разуму, а чувственным впечатлениям и потому достойна презренья.

Он смело восставал против греческого богослужения и отвергал богов народной религии. Учёный Целлер говорит о нем: «Гераклит был первый философ, решительно высказавший мысль, что природа проникнута самобытным принципом жизни, что всё материальное находится в непрерывном процессе изменения, что все индивидуальное возникает и погибает; этому процессу вечного изменения предметов он противопоставлял, неизменную одинаковость закона изменений, владычество разумной силы над ходом жизни природы». Идея Гераклита о владычестве неизменного, разумного закона-Логоса над процессом изменений не была, по‑видимому, принята теми из его последователей, над которыми смеется Платон за то, что они не признавали ничего постоянного, говорили только о непрерывной изменчивости всего по внутреннему закону вселенной.

*****

ТВОРЕНИЕ МИРА

Когда Бог засмеялся в первый раз, -
Могучий вспыхнул Свет великолепья!
По всей Вселенной зазвучал приказ:
Огонь нести в миры,
Огонь - столетьям!

Из Вечности пролившись, времена
Пошли по малым землям и планетам...
Магические знаки, семена
Разбрасывая солнечным сюжетом.

Второй раз засмеялся Вечный Бог,
И воды жизни полились рекою,

Раздвинулась Земля, и звуко-слог
Три части сотворил своей игрою.
Из бездны Имя Светом воссияло,
Так Вечность проявилась во мгновеньях,
И лезвием астрального кинжала
Делило мир в Его местоименье…

И в третий раз смеялся Бог… с печалью, - продолжение в теме


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Суббота, 2016-10-01, 9:18 AM | Сообщение # 56
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline
...просто повторяю...

из советов Эпиктета.

Смешно, когда ты говоришь: "Дай мне совет..."
Что я могу тебе советовать, мой друг.
Оформи мысль, чтоб не давил ее недуг,
Дай ей способность проливать на вещи свет.

(()))

А Господин-то кто? Да тот, чья нынче власть!
Ты от него зависишь всем, чем дорожишь.
И, если внешнему ты сам принадлежишь,
То постарайся в этой гонке не упасть.

(()))

Твое же тело преходяще, как и все.
Ты сам лишь часть из целых суток, осознай!
И Господина в сердце, в мыслях распознай.
Не сомневайся в Нем - вот главное зерно…

(()))

Помня, что такое человек,
Станешь равнодушным целый век.

(()))

Хочешь без печалей жить, узнай:
Будущее прошлым почитай…

(()))

Счастье... как осенние плоды,
Вовремя сорви и сохрани.

(()))

Всегда есть способ соглашаться нам со всем,
И умерять потоки страсти, выбирая
Из них достойные, вреда не причиняя
Своим достоинствам и обществу совсем.

https://www.stihi.ru/2008/09/30/2420


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Понедельник, 2016-10-31, 3:15 PM | Сообщение # 57
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline
По бездорожию стихосложения,
Правил не зная, пишу…
Просто мне нравится танца кружение
Мысли, с которой дружу…

Просто Она своей щедростью искренней,
Что от Семи мудрецов,
Мне подарила колечко лучистое –
Сказкой начала-концов.
Светом сплетенное нерукотворное
Свойства семи воплотило –
Качеством света, где Слово дозорное
Мир мой
…преобразило…



Симпосий. Роспись краснофигурного кратера. Середина V века до н. э.
Кратер — сосуд с широкой горловиной, двумя ручками по бокам и ножкой. Использовался для смешивания вина с водой.
© Metropolitan Museum of Art

Симпосий
— пир, важный элемент образа жизни древних греков. Симпосии устраивались после трапезы. В симпосиях участвовали преимущественно мужчины, и проходили они в мужской части греческого дома — так называемом андроне. Симпосиасты совершали ритуальное омовение и возлияние, украшали себя венками из плюща и цветов, характерными для культа бога вина и виноделия Диониса, а затем возлежали на ложах, пили вино и вели беседу. Из их числа избирался верховный распорядитель пира — симпосиарх, следивший за порядком и направлявший беседу. Роль виночерпиев, в обязанности которых входило разносить вино (обязательно разбавленное водой), исполняли, как правило, юноши.

Важнейшим элементом симпосия была беседа на философские, литературные, политические темы. Гости также развлекали друг друга загадками, пением застольных песен, состязаниями в риторике и поэзии. Самой популярной игрой на симпосиях был «коттаб»: игрок оставлял на дне чаши немного вина и пытался особенным образом выплеснуть его, чтобы попасть в определенную цель.

На симпосии приглашались кифаристы и флейтисты, акробаты, певцы и танцоры, среди которых были и мужчины, и женщины. Кроме того, там часто присутствовали гетеры, которые не только услаждали взор пирующих, но и участвовали в интеллектуальной беседе. Симпосий не раз был описан в греческой поэзии и литературе: это и «Пир» Ксенофонта, и «Пир» Платона, и «Пир мудрецов» Афинея, и пародийный «Пир, или Лапифы» Лукиана, и другие сочинения. Сцены симпосия часто изображались на фресках и вазах.


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Понедельник, 2016-11-14, 4:08 PM | Сообщение # 58
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline
Платон видел два начала всего сущего: вещество и Бог (Бога он называл также умом и причиной):
«Вещество бесфигурно и беспредельно, из него рождается всё сложное», но это сложное - апейрон, мир разрозненных явлений, сам по себе как бы не существует и приобретает значение лишь тогда, когда Разум связывает его с вечным миром идей и превращает хаос вещества в космос - стройную систему мироздания.

И этот мир идей (в котором идея блага стоит выше идеи бытия) не только более ценен, он более реален, чем чувственно воспринимаемый мир обманчивых явлений, несостоятельность которого, как считал Платон, выявляется посредством диалектики.

Что же касается человека, то только душа, по мысли великого идеалиста, делает его причастным к высшему царству идеи, будучи своего рода посредником между миром чувственным и умопостигаемым. Заключённая в теле, как в темнице, она может, однако, посредством совершенствования стать в конце концов достойной возвращения на свою небесную родину.

Поэтому смысл и содержание человеческой жизни состоят в духовном совершенствовании, в следовании добродетели (главная из которых - рассудительность), а высшая цель познания не исправление и усовершенствование этого мира, но - преодоление его, не активная деятельность, но - пассивное созерцание.

Этой единственной цели - сделать души людские достойными возвращения в высший мир идей - призваны служить и все общественные установления: семья, образование, государство. Их главная цель состоит в том, чтобы способствовать преодолению эгоизма, сребролюбия, жадности, своеволия, дерзости - всего того, что несовместимо с добродетельной жизнью и ещё больше отдаляет души от вечного мира идей.
Источник: http://vikent.ru/enc/1211/

Простыми кажутся порою
Слова известные давно,
А в простоте блестит звездою
Золотоносное руно!

Чьи имена корона света -
Учителя людей Земли.
У мудрецов свои секреты,
Но разгадать не все смогли.

Звездою клясться не посмею,
Сферичной логики ответ
В словах поэта посильнее,
Чем обещает белый свет.

В речах моих изрядно смысла,
Но осмысляйте же - свои.
И у Платона ярки мысли,
Но ярче солнца были дни!

Пусть жизнь проходит год за годом,
Сменяя формы, дух живёт.
А за красивым ярким словом
Таится истин сердца мёд.

()))

…Зная, - мгновение не повторится,
Я выбираю гармонию мира,
Пусть прозвучит откровения лира
И полетят белоснежные птицы.



Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Вторник, 2016-11-22, 4:55 PM | Сообщение # 59
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline
...продолжение статьи

Журнал Грани Эпохи
№19 дата публикации: 01.09.2004

МАТЕРИАЛИЗМ КАК ПРИНЦИП ИДЕАЛИЗМА

или Семь Мудрецов о Тайне
окончание

(Начало тут)

Тайная сила бытия в возвращении к своему первоистоку - Смыслу Бытия.

А вот каким образом на этот извечный вопрос отвечает суфийская сказка,
рассказанная когда-то мне мудрецом Насафи... в XIII в.

ТАЙНА ВОДЫ

Как во тёмно-синем море собрались в морском дозоре
Сорок умных рыб морских, и великих и малых.
Да задумали узнать Тайну жизни, снять печать...
Сколько раз они слыхали про неведомые дали...
Да про то, что от воды Жизнь зависит. А судьбы
Им никак не избежать. Так зачем без толку ждать?

- Хоть не видели воды мы, но желаньями младыми
Мы полны и сила есть, и талантов нам не счесть!
Много слышали про то, что вода - не решето!
Что её найти мы сможем, коль друг другу мы поможем,
Да отправимся искать Рыбу Мудрость, рыбу Мать,
Что не только знает воду, но и ведает Природу.
И советы всем даёт, да и нас, наверно, ждёт! –

Сорок рыб благим усильем много вод судьбы проплыли,
Сорок страхов пережили, и насытились обильем
Точных знаний о Природе, о превратностях судьбы,
О солёности воды, да о жизненной породе
Рыб зубастых и опасных, лживых, хитрых и прекрасных,
Но, в конце концов, нашли Рыбу Мать, да к ней пришли,
И сказали:

- От тебя, Рыба Мудрость, вся стезя
Наших странствий здесь зависит, а иначе... ум закиснет.
Не сердись на нас, о, Мать! Мы хотели бы узнать
То, зачем живём мы в море, почему всегда в дозоре,
Да увидеть Мудрость Свет, что хранится в водах лет...
Тайну ты хранишь в себе, Тайну жизни о воде...
Мы ж не видели воды, понапрасну все труды!
Покажи, о, Рыба, воду, да раскрой её Природу!

Рыба Мудрая в ответ:

- О, искатель! Сколько лет
Ты потратил лишь на то, чтоб раскрыть сие окно...
Сокровенное найти, а оно-то... на пути!
Знай, Возлюбленная рядом, и не скрыта за нарядом...
А всегда с тобою вместе, только ты... не стой на месте!
Ты от жажды умираешь, хоть в воде, а не вникаешь...
Ты - владелец клада Жизни, но от бедности же мысли
Понапрасну погибаешь! Но теперь... ты воду знаешь? –

- Нет! - ответили они,
Это песни лишь твои...
Эта мысль нам не понятна, хоть звучит она приятно...
Говоришь напевно, славно, но запутано, хоть плавно...

И в ответ она сказала:

- Красоты вам Жизни мало!
Но тогда скажите мне, что живёт, да не в воде?
Покажите, где воды нет совсем!

- О, мы должны...
Так сказать:
...Да, мы познали суть воды (хотя б и лгали...).
А она им снова:

- Нет! Вы не поняли ответ!
Значит, время не пришло, значит, ум ваш решето...

Из высказываний Насафи

Плод существующего - это Человек.
Снадобье мира, эликсир и чаша мира,
Зерцало истины Вселенной, праздник Пира,
Всё это - знающий Себя и данный век...

***
Есть наибольшее влияние на нас
Того, что мы зовём обычно Время - Место.
Стеченье разных обстоятельств интересно,
И лишь оно решит загадку - Кто нас спас...

Спасен любой из нас, когда приходит смерть,
Но Кем?
А главное - Какою станет твердь...

***

На голове твоей корзина полна хлеба,
Но ты стучишь в любую дверь, ища кусок...
Сам по себе - ничто ты, камень иль брусок...
Но...
Постучись в дверь сердца - Истинного Неба.

***

Изящней дерева любой созревший плод.
Там совершенство, где Причина, где черёд.

Теперь уже вам, наверное, понятно, что ни Насафи, ни Семь мудрецов, ни Гермес Трисмегист, ни Соломон не расходились в понимании единого мира, хотя все говорили на своём языке, в своём времени, со своей посланнической целью. Даже мысли, которые питали и продолжают питать людей знания, не просто созвучны, а имеют одну и ту же первооснову...

Наставления Пифагора

Любовью к Мудрости зовётся философия.
О ней заботиться нам следует. Иначе
Мы не решим уроков жизненных задачи.
Нельзя заставить полюбить Её - утопия.
И потому заботу чаще проявляйте.
Придёт пора - придёт любовь.
Тогда дерзайте.

***

Не разрушайте, что Природой вам дано.
Душа и тело - храм божественный - одно.

***
Во всём умеренность цени и соблюдай.
Через весы и через меру не шагай.

***
Взаимосвязь всего, что есть - венок судьбы.
Так не ощипывай его, храня труды.

Справка

Легендарная личность мудреца Пифагора (690 - 577 до н.э.) окружена сияющим духовным ореолом тайны Учения о Числах и Законах гармонии мира. Ему посвящены мною книги Пифагорово Море , глава книги Учителям Времен , раздел сайта Сказки Мудрецов .

ПИФАГОРУ (Учителю Мудрости)

О, Величайший Учитель людей! Златомудрый!
Свет откровения в души людские вливая,
Знания вечные юным умам прививая,
Шёл ты по жизни блистательной, долгой и трудной.
Ты посвящён был в Мистерии многих народов,
Признанный миром, царями и всеми веками.
Мощный и сильный умом и земными делами,
Миру дарил ты значения вечных Законов.
Богоподобный, прекрасный и телом и духом!
Имя твоё светит солнцем, лучами играя,
Горное эхо звучит, все слова повторяя…
Строгий и властный, владеющий божеским слухом.
Песни, что сферы небесные людям даруют,
Ты понимал, и Река говорила с тобою,
Много чудесного явлено было судьбою,
Тысячи лет об Ученье твоём повествуют.
Слово твоё, Пифагор, не иссякнет вовеки!
Тайное Слово Учения мир охранит,
Жемчуг волшебный, для душ человечьих Магнит!
Золото слов твоих - звёздные, млечные Реки.

ХРАНИТЕ В ПАМЯТИ

Храните в памяти Слова,
что Эмпедоклом речены!

- Рожденье - это смерть души...
Чтоб воскресать могла она!
Вы жили истинною Жизнью
Пред тем, как пали в плотский мир,
Вы ныне спите в звуках лир,
Не зная света, с тёмной мыслью...
Ваш настоящий миг - есть сон,
А то, что Было, то, что Будет –
Оно реально и пребудет!
Таков Естественный Закон!
Но в наше Время чтят Слова –
Есть только Миг текущей жизни!
О прошлом с будущем не мысли.
Чтоб не болела голова.
Ну, что скажу на это Я ?
Коль Миг - горенье, а не тленье,
Коль нет пустого повторенья,
То Солнцем станет и Земля...
Но, если Миг ваш сер и скучен,
И, если Солнце не горит,
А мысль блуждает да вторит,
То Эмпедоклу будет вручен...
Волшебной Истины Венец!
Учитесь, други, вспоминать...
Предвидеть, да не увядать...
И Свет воскреснет под конец!



Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Четверг, 2016-11-24, 6:31 PM | Сообщение # 60
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12079
Статус: Offline
ВЛАДЫКИ

Благоговейное молчание храня,
Они вверяют людям тайны силы духа.
Они невидимы, неслышимы для слуха.
Но лишь от них мы узнаем самих себя...

Их трое, пятеро… их семеро, их сорок...
Они Владыки и хозяева судьбы.
Всей властью света, всех времён наделены.
А средоточие их - храм, а людям - полог...

В том вечном городе духовные Отцы
Творят святою мыслью вечную причину,
И Ордена духовных обществ и... кручину
Слепцам души... Ведут народы мудрецы!


Сфера сказочных ссылок
 
Галактический Ковчег » ___Галактический Пир на весь Мир » Галактические Пиры » Пир Семи Мудрецов (круглый год пируем!)
Страница 3 из 5«12345»
Поиск:

Открыты Читальные Залы Библиотеки
Традиции Галактического Ковчега тут!
Хостинг от uCoz

В  главный зал Библиотеки Ковчега