Понедельник, 2017-12-18, 5:41 PM
О проекте Регистрация Вход
Hello, Странник ГалактикиRSS

.
Авторы Сказки_ Библиотека_ Помощь Пиры [ Ваши темы. Новые сообщения · Правила- ПОИСК •]

Страница 2 из 4«1234»
Модератор форума: Фeaно, Руми 
Галактический Ковчег » ___Созвездия Таинственных миров » Семь Морей » Книги Семи Морей » Гермес и Эхо (электронная книга)
Гермес и Эхо
MгновениЯДата: Суббота, 2011-10-15, 8:03 PM | Сообщение # 1
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
Тема перемещена из раздела - Тайные Гроты Гермеса.


Электронная книга.


ГЕРМЕС И ЭХО…



Синтез Божественного Учения
и его Эха спустя 7 тысяч лет…

Вселенская Речь
- по книге «Гермес Трисмегист»
с комментариями и стихами Феано (курсив в тексте)

За основу первой главы книги мною взят текст книги, имеющийся в библиотеке Интернета, возможно, не самый лучший вариант, но, безусловно, интересный.
«Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада»: Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого. - К.: Ирис; М.: Алетейа, 1998. - 623 с.

***
Книга в Библиотеке Ковчега

Феано - 1. Гермес и Эхо - Скачать с сервера (399.9Kb)
Части книги:
Вселенская Речь - 512 KB
Асклепий - 337 KB
Комментарии к Изумрудной скрижали - 37 KB
Ум к Гермесу - 473 KB
Божественный Пимандр 251 KB
Гермесовый Дар - 56 KB


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Суббота, 2012-03-17, 8:43 PM | Сообщение # 21
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
larfedlos, благодарю за всемерную помощь и поддержку!


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Суббота, 2012-03-17, 8:50 PM | Сообщение # 22
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
ГЕРМЕС И ЭХО
части 11 - 18


Предисловие Феано:

Эта работа – продолжение файла «Вселенская речь» из книги «Гермес и Эхо», файла, включившего десять первых глав книги Гермеса с комментариями и стихами, а также ритмичное изложение Пэмандра и древних басен о Гермесе. При написании комментариев, естественно, сначала я настраивалась на мысленную связь с Автором и получала предварительное разрешение на работу. Разумеется, это моё субъективное восприятие первоисточника, а иного восприятия не бывает…

Почему же многие люди со скепсисом относятся к контактёрам, ясновидящим и яснослышащим? Причина проста: у каждого из нас свой неповторимый мир восприятия, своя внутренняя вера, свои авторитеты, убеждения, цели, свой уникальный опыт. Сколько нас, столько уникальных миров, нельзя найти тождества. Присоединяясь к той или иной доктрине, Учению, научной гипотезе или даже вымыслу, мы становимся проводниками этих знаний или убеждений, даже если они далеки от общепринятой истины. А что на ваш взгляд ближе к истине? Многие скажут: то, что проверено опытом. Однако опыт у всех неповторим. У одних из нас опыт жизни прозаично обычный, у других почти фантастический и невероятный, каждый человек верит в свой опыт, приближающий его к истине.
Неповторим каждый день, и каждое мгновение нашей жизни. Повторяется движение планет и звёзд, но и там нет полного тождества, поскольку течёт его величество Время – Вечная река Изменений.
Часто писатели называют жизнь игрою Богов, в чьих руках человеческие судьбы. А как Вы думаете, игра - это попытка обмануть или перехитрить другого игрока? Или игра - это просто забавное времяпрепровождение? Может быть, игра - это средство самопознания? То есть Боги… лукавят, играя друг с другом? Может быть, Бог Единый сам с Собой играет? Но ради чего, ради какой цели реализует Он своё творчество? А можно ли обмануть самого себя?

Мне думается, что мы, несовершенные люди, именно так и делаем, желая себе, разумеется, только добра, но понимая его в меру своих возможностей. Мы не улавливаем главной сути в себе самих, и поэтому находимся в плену перемен, в тисках Судьбы, необходимости. Мы ищем твёрдые брега истины, а она сама… течёт рекой времени в Океане Вселенной. Той самой Вселенной, которая и является неуловимой сутью наших душ. А сам Океан Вселенной, вечно живой и неповторимый в мгновениях, несёт в себе Знание Бога – незыблемую Истину творения. На поверхности этого великого Океана играют волны, порождая изумляющую наше воображение пену, взаимодействуя с более легкой стихией воздуха… и так без конца… И так рождается неповторимая Красота мысли…

Трудно себе представить невозможное, а невозможное – это завершенная и неизменная истина в условиях вечных изменений мира. Приближение к истине дают мудрость и стремление к Знанию. Ближе к истине то, что долговечно и надёжно. Так именно… долговечно светит нам солнце Знаний, так именно живут древнейшие сказания о Вселенной, записанные пророками, так живём мы, когда нам открывается Знание нашего сердца, когда нам улыбается извечная Мудрость улыбкой любви… Вечно творит Творец неповторимость нашего бытия.

Услышать свыше можно только прислушавшись, увидеть сверх земного уровня можно только вглядываясь в запредельное, понять Бога можно только в бесконечной попытке приблизиться к Нему сердцем… А Он… присутствует в любом мгновении нашей жизни в каждой пылинке мироздания. Спрашивайте Его в глубине сердца своего, в тишине собственных мыслей.

«…те, кто будут читать мои книги, найдут в них простое и ясное изложение, тогда как в действительности оно, наоборот, туманно и содержит сокрытый смысл…»

Часть XI
УМ К ГЕРМЕСУ*1


1) Ум. (Менар: Положи конец речам своим и) Запомни, о Триждывеличайший Гермес, то, что я тебе говорю (Менар: вспомни то, что я говорил). Что касается меня, то я не задержусь с изложением того, что у меня на мысли. (Феано: Я же всегда открыт для твоей мысли, спрашивай).
Гермес. Существуют многочисленные и различные мнения о Вселенной и Боге, и я не могу постигнуть Истину. Просвети меня в этом, Господи, ибо я уверую только в твое откровение, если ты пожелаешь открыть мне свою мысль.

2) Ум. Так слушай же, сын мой, что есть Бог и что есть Вселенная. Бог, Вечность, мир, время, становление.
Бог творит Вечность, Вечность создает мир, мир творит время, время обусловливает становление.

Сущность (Феано: суть) Бога - в некотором смысле Благо, Прекрасное, счастье, мудрость, (Феано: любовь сердец); сущность Вечности есть тождественность, (Феано: которая недостижима вне Бога), сущность мира - Порядок, (Феано: который устремлен к Вечности), сущность времени - изменение, сущность становления - жизнь и смерть.

Энергии Бога - суть Ум и Душа, энергии Вечности - непрерывность и бессмертие, энергии мира - составление и разложение (Феано: движение сущностей), энергии времени - увеличение и уменьшение (Феано: трансформация сущностей), энергии становления - качество (Феано: сущностей; Скотт: и количество).

Вечность в Боге, мир в Вечности, время в мире, становление во времени. Вечность укоренена в Боге, мир движется в Вечности, время течет в мире, становление происходит во времени.

Феано: следует более внимательно вчитаться в этот текст. Таким образом, можно представить духовным зрением Древо жизни: Бог и Вечность, как непрерывное поле для взрастания и преобразования миров, в которых зеркально и уравновешенно текут реки времени, питающие жизнь и смерть своих обитателей.

Двойного зеркала симметрия двойная
Рисует путь веретена времен земли,
И словно шахматными куклами играя,
Нас дарит судьбами, чтоб суть понять могли…

3) Бог есть источник Всего, Вечность, мир и материя - его сущность. Могущество Бога есть Вечность, творение Вечности есть мир, который не был создан однажды*2, но создается Вечностью всегда. Следовательно, он (Фестюжьер: ничто из того, что есть в мире) никогда не погибнет, ибо Вечность нетленна, и ничто не будет разрушено (Менар: не исчезнет) в мире, ибо он облачен в Вечность.

Феано: простой пример волн в океане, каждая волна неповторима по форме и состоянию, но океан осуществляет вечность для волн.

Гермес. А мудрость Божия, какова она?
Ум. Благо, Прекрасное, счастье, вся добродетель и Вечность. Проницая материю, Вечность придает ей бессмертие и непрерывность (Райценштайн: делает мир), а миру - Порядок.
4) Действительно, становление материи зависит от Вечности, как Вечность зависит от Бога. Становление и время - две разные природы в небе и на земле, недвижимы и нетленны в небе, подвижны и тленны на земле. Душа Вечности есть Бог, Душа мира - Вечность, Душа земли Небо. Бог - в Уме, Ум - в Душе, Душа - в материи, и все это существует через Вечность. Душа заполняет тело Вселенной, которое содержит все тела; Ум и Бог заполняют Душу. Заполняя внутри, охватывая снаружи, Душа оживляет Вселенную: снаружи это большое и совершенное существо мира; внутри суть все живые существа. Вверху, в небе, она пребывает в тождественности (Феано: в тождественности самой себе в трех вышеперечисленных категориях), не изменяясь; в то время как внизу, на земле, она преобразует становление (Айнарсон: изменяется, будучи в становлении; Феано: непрерывно преобразуется, осуществляя становление во времени).

5) Вечность поддерживает целостность мира Необходимостью, Провидением, Природой*3; не столь важно объяснение, которое можно было бы этому дать. Вся Вселенная есть Бог в действии. Его энергия есть высшее могущество, с которым ничто человеческое или божественное сравниться не может. Не подумай же, Гермес, чтобы что-либо внизу или что-либо вверху уподобилось Богу, - это было бы заблуждение. Нет подобного Неповторимому, Единственно-Сущему. И не думай, что кто-либо разделяет с Ним Его могущество. Кому другому можно приписать сотворение жизни, бессмертие, изменение*4? Что иное Он мог бы делать? Бог не праздный, иначе все было бы праздным, ибо Бог заполняет все. Бездеятельность не существует ни в мире, ни где-либо еще, ни в творце, ни в творении; это пустое слово.

Феано: слово бездеятельность, действительно, пустое слово, поскольку недеяние – это предел всех физических деяний, достигаемый лишь в Боге, который свершает все Волей. И сущее, и несущее - все действует. Например, в материи, образе, мысли, чувстве, намерении, полях, времени. Само течение времени – физический процесс. Представьте себе, например, как действует неподвижный камень… А Бог вседеянием единяет все движения, все времена, являясь их причиной. И поэтому человеческий ум рассуждает о себе, мире и сроках жизни…

Нам не уйти вопросов вечных: - Что потом?
Потом мы вновь на Землю грешную придем,
Во благо поиска путей, для счастья жизни,
Для проницательной и светлой, дивной мысли.

«Все возвращается на вечные пути»,
Точнее вряд ли скажешь. Велено прийти
Уму и чувствам в материальную струю
Лишь для того, чтоб разглядеть судьбу свою,

И все понять, и объяснить себе - зачем
Идем дорогами мы вечных перемен,
И для того, чтоб одарять весь мир любовью
Неповторимой… с восхищением и болью…

((()))

Для проницательного, светлого ума
Причина роли человечества ясна.

6) Необходимо, чтобы все вещи рождались всегда и повсеместно. Ибо Творец есть во всем, у Него нет отдельного местопребывания в какой-либо вещи; Он творит не ту или иную вещь, но все вещи; Его творческое могущество и достаток не состоит в вещах, которые Он создает, но они зависимы от Него (Тидманн: но сотворенные им вещи черпают из Него свой достаток).

Феано: верный путь к Богу – осознавание умом и душой своей тождественности воспринимаемому нами миру в целокупности времен, укорененных в Вечности. Этот путь не может быть реализован нами иначе, чем через любовь и познание Бога в каждой частичке мира. Путь этот умопостигаемый через опыт жизни и смерти. Суть развитого ума в Знании Блага, суть души в гармонии и любви к Богу, суть осознавания - в растворении своего отдельного сознания в Едином.

Созерцай*5 сквозь меня мир, расстилающийся пред твоим взором, восторгайся его благолепием, его нетленным телом, более древним, чем все остальное, вечно сильным, вечно омолаживаемым, вечно растущим и вечно цветущим!

7) Смотри также на эти семь небес (Скотт: планет; Феано: семь сфер восхождения к свету и нисхождения в материю души), выстроенных в вечном порядке, вечно проделывающих каждый свой путь. Везде Свет, нигде (Скотт: ...кроме неба...) нет огня*6, ибо из согласия и сочетания противоположностей родился Свет, распространенный внизу энергией Бога, Творца всего Блага, Законодателя всего Порядка, Правителя семи миров. Луна, первая из семи, есть орудие рождения, преобразующее низшую материю. Земля (Феано: планетарная твердь), неподвижный (Феано: непоколебимый, движущийся) центр Вселенной, основание этого чудесного мира, есть кормилица и корм всего, что она на себе держит. Созерцай многообразие живых существ, смертных и бессмертных, и Луну, которая описывает свой круг, указывая на границу между одними и другими;

8) созерцай Душу, заполняющую все, приводящую в движение все на небе и на земле, не сталкивая ни левое с правым, ни правое с левым, ни верх с низом, ни низ с верхом. Что все это было рождено, о мой дорогой Гермес, мне не нужно тебе говорить; это тела, они имеют душу, они в движении. Чтобы сочетаться с Единственным, им нужен проводник, и необходимо, чтобы он был единственным, (Феано: в каждом данном времени, ибо во времени с другой скоростью проводник будет качественно иным, и единственным);

9) ведь движения многочисленны и разнообразны, тела неповторны, однако общая скорость*7 (Феано: течения времени в нашем мире) одна; потому здесь не может быть двух или более творцов,*8 ибо несколько не удержали бы единство Порядка. Были бы ревность и борьба между более слабым и более сильным. И если один из них был бы творцом существ изменчивых и смертных, он хотел бы творить существа бессмертные, и наоборот. Допустим, что их двое: но материя одна, Душа одна - кто руководил бы творчеством? Если бы они занимались этим (Менар: владели чем-либо) вдвоем, то кто из них в большей степени?

10) Пойми, что каждое живое тело состоит из души и материи, будь оно бессмертное или смертное, разумное или лишенное ума. Все живые тела одушевлены, а неживые - только материя, существующая в стороне сама по себе. (Феано: следует уточнить, что неживые тела имеют в зачаточном состоянии душу своего творца и живых существ, которые взаимодействуют с ними. Подумай, воздух живой или нет?). Так и Душа, причина жизни, существует в стороне сама по себе, но Творец творит из нее существа бессмертные и всю жизнь: как же он не сотворил бы иные живые существа - смертные? [предложение искажено) как существо бессмертное, создающее бессмертие, не создало бы все живое? (Феано: как мог бы Творец ограничить свою фантазию?)

11) Несомненно существует Творец, создающий все это; совершенно ясно, что он один, ибо Душа одна, Материя одна, Жизнь одна. И кто может им быть, если не Бог единственный? Кто иной мог бы сотворить существа одушевленные, если не Бог единственный? Выходит, что Бог один. [Фестюжьер: это очень смешно! Феано: Фестьюжер в данном случае ироничен. Речь идет о том, что многообразие форм и способов жизни не может существовать иначе, чем из единственного небытия, проявившего свою противоположность – единство Жизни в бесконечном многообразии). Ты согласен, что мир всегда только один, Солнце одно, Луна одна, божественная деятельность одна, и ты хотел бы, чтобы Бог был не один?! (Менар: Не есть ли это один и тот же самый, действующий разными способами?)

12) Значит, один Бог сотворил все вещи. Что удивительного в том, что Бог сотворил жизнь, душу, бессмертие, изменение, если ты сам делаешь столько разнообразных вещей? Ибо ты видишь, ты говоришь, ты слышишь, ты воспринимаешь запахи, вкусы, ты дотрагиваешься до предметов, ты ходишь, мыслишь, дышишь. А не так, чтобы один видел, другой говорил, третий ощупывал, четвертый нюхал, пятый шел, шестой думал, а седьмой бы дышал; это все проделывает одно и то же существо. Божественные действия также неотделимы от Бога.*9 Если бы твои действия перестали выполняться, ты перестал бы жить. Также если бы Бог отдыхал от Своих божественных деяний, о чем нельзя даже говорить, Он не был бы больше Богом.
((()))

Коль хочешь в Вечность заглянуть, схватись за край
Ее одежды и всмотрись - увидишь рай!
Но этот взгляд - всего иллюзия… Сама
Она безвидна, бесконечна, нет в Ней дна…

((()))

На дне бездонного колодца… миражи…
Земля и есть то «дно», оазис дней и лет…
Волшебный призрак, неразгаданный секрет,
Мечта ума, цветные мысли - витражи…

13) Ибо если Он показал (Феано: сотворил), что ты (Менар: ничто не может...) не можешь быть бездейственным и праздным, то Бог тем более. Если бы можно было допустить что-либо, чего он не делал, кощунственно сказать - он был бы несовершенным. Но Он не праздный. Он совершенный, значит, Он делает все вещи. (Феано: не руками, а желанием Своим, трансформируя Свою волю на вселенные и живые тела).
Удели мне еще немного внимания, Гермес, и ты лучше поймешь, что творение Бога единственно, и оно состоит в том, чтобы дать существование всем вещам: тем, которые рождаются, тем, которые родились, и тем, которые будут рождаться в дальнейшем. Это творение, о мой дорогой, это жизнь, это Прекрасное, это Благо, это Бог.


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Суббота, 2012-03-17, 8:50 PM | Сообщение # 23
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
14) Если ты хочешь понять это на примере, посмотри, что с тобою приключается, когда ты желаешь творить; не будем учитывать ту разницу, что для Него не существует чувственного удовольствия и что у Него нет никакого соратника (Менар: ибо никто не соединен воедино со своим творением). Он одновременно и Творец, и творение. Если бы Его творения были отделены от Него, все бы обрушилось, все бы погибло, ибо жизнь в них исчезла бы. Но поскольку все живо, и поскольку Жизнь одна, значит, Бог один. И если все живо, в небе и на земле, если во всем есть единственная Жизнь, которая есть Бог, то, значит, все исходит от Бога. Жизнь есть союз ума и души (Скотт: тела и души), смерть же - не разрушение тех стихий, которые были соединены, но разрыв данного соединения (Феано: в данном течении времени).

15) Образ Бога есть Вечность, Вечности - мир, мира - Солнце, Солнца человек.'" Люди называют преобразование смертью, потому что тело разлагается, и жизнь перестает быть явной. Но точно так же, мой дорогой Гермес, ты можешь услышать, что сам мир и существа, разлагающиеся таким образом, постоянно преобразуются; каждый день какая-либо его часть перестает быть видимой, но мир никогда не разлагается. Сии вращения и исчезновения - превратности мира. Вращение есть возвращение, исчезновение есть обновление".

Феано: когда человек боится смерти, это означает, что он боится исчезновения своего «я», уникального союза тела, души, памяти, ума, ощущений и так далее. Часто человек не понимает, что этот уникальный союз всего лишь временное пристанище духа для целей своего развития. Можно объяснить ребенку, что писатель, написавший книгу, живет в каждой отдельной книжечке, и после исчезновения нескольких экземпляров книги не исчезнет мысль автора. Люди - подобие Бога на земле. Они носят божественный дух в себе, и после разложения тел своих, они не перестают жить в духе. Чем выше и чище дух человека, тем ближе человек к своему Автору, который бессмертен.
((()))

Уж, если тайну Бог тебе откроет, ты
Замкни уста, слова воистину… пусты…

((()))

Когда осмелишься ты вновь заговорить
После великого молчанья, сможешь Жить!

((()))

До той поры, когда не слышен ход времен,
Ты рабством умствования все-таки пленен…

((()))

Коль сознаешь в себе раба, то попытайся
Узреть Всевышнего внутри, воспламеняйся!

((()))

Могу ли я сказать сама? Нет, эхо… это…
Суфийской Мудрости свечение исходит
Из тьмы веков, и в сердце тихо хороводит.
Круг расширяется в улыбке бездны света…

16) У мира есть все формы, не так, что они в нем (Менар: вне его), но он сам собой преобразуется в них. Но если у мира есть все формы, что же будет его Творцом? Он не может быть лишен формы, и если у Него Самого они все есть, Он будет похож на мир. Но если у Него только одна форма, Он будет в этом ниже по отношению к миру. Что же нам сказать о Нем, чтобы не зайти в тупик? Ибо нельзя думать ничего несовершенного о Боге. У Него только одна форма, присущая Ему, которая, будучи бесплотной, не показывается телесным глазам и которая проявляет все формы посредством всех тел.

Феано: у Него нет формы даже бесплотной, поскольку все творимые Им формы тел и мыслеформы существуют в зеркальном равновесии, обеспечивая тем самым Его покой вседеяния творчеством в небытии. Чем меньше плотность форм, тем большее пространство они занимают, в пределе эфир или электро-магнитные поля разлиты по всему пространству-времени. У Него нет простстранства-времени своего, но все они, сущие и мыслимые в Нем уже всегда есть.

17) И не удивляйся, что существует форма бесплотная. Такова, например, форма речи (Менар: ...или форма полей рукописи - эти поля не выходят за линии и суть ровные и одинаковые). Так же на рисунках горные вершины очень заострены, тогда как в действительности они все ровные и гладкие. Поразмысли еще над словом смелым, но правдивым: как человек не может существовать без жизни, так Бог не может существовать, не творя добро. Жизнь и движение Бога состоят в том, чтобы давать существам движение и жизнь.

18) Некоторые слова имеют особый смысл; задумайся, например, над следующим: все пребывает в Боге, не как то, что находится в каком-либо месте, ибо место телесно и неподвижно (Феано: относительно), и вещи, размещенные в каком-либо месте, не имеют движения (Феано: относительного). С бесплотным дело обстоит иначе, чем с явным.
Подумай о том, что охватывает все, и постигни, что нет ничего более быстрого, более просторного, более сильного, чем бесплотное; оно превосходит все по объему, по скорости, по могуществу.

19) Суди сам; прикажи душе своей отправиться в Индию, и она уже там, быстрее, чем приказ; прикажи ей отправиться к океану, и она будет там мгновенно, не перемещаясь с места на место, но моментально, как будто она там уже была. Прикажи ей подняться в небо, и ей не нужны будут крылья; ничто ее не остановит, ни огонь Солнца, ни эфир, ни вихрь, ни тела звезд; она преодолеет все и долетит до последнего тела. Если ты желаешь покорить этот свод Вселенной и полюбоваться тем, что вне мира, если там что-либо есть, - ты можешь это.

20) Посмотри, какое у тебя могущество, какая у тебя скорость. (Феано: какое могущество у твоей мысли!) И то, что можешь ты, разве не может Бог? Понимай Бога как содержащего в Себе все Свои мысли, весь мир. Если ты не делаешь себя равным Богу, ты не можешь Его постигнуть, так как подобное понимает подобное. Увеличь себя до неизмеримой величины, превзойди все тела, пересеки все времена, стань вечностью, и тогда ты постигнешь Бога. Ничто не мешает тебе представить себя бессмертным и способным познать все: ремесла, науки, повадки всех живых существ. Вознесись выше всех высот, спустись ниже всех глубин; собери в себе все ощущения от вещей сотворенных, воды, огня, сухого, влажного. Представь себе, что ты одновременно везде, на земле, в море, в небе; что ты еще не родился, что ты еще в утробе матери, что ты молодой, старый, мертвый, вне смерти. Постигни все сразу: времена, места, вещи, качества, количества, и ты постигнешь Бога.
((()))

Какие мысли наиболее ценны?
Да обучающие, те, что нам важны,
Но в тот момент и лишь тогда, когда мы сами
Готовы их воспринимать как вал цунами...
А в остальное время мысли, как песок,
Пустыня ценных мыслей за один глоток!


21) Но если ты заточишь душу свою в теле, если ты ее опустишь и если ты скажешь: "Я ничего не понимаю, я ничего не могу, я боюсь (Скотт: земли и...) моря (Райценштайн: небесного океана), я не могу вознестись в небо, я не знаю ни кто я есть, ни кем я буду", - то что же у тебя общего с Богом? Если ты порочен и зависим от прихотей тела, что можешь ты уместить в своей мысли из вещей прекрасных и чудесных? Наихудший порок состоит в незнании 6oжecтвeннoro'''; но быть способным знать (Менар: знать Его), желать знать, надеяться знать - это верный способ достигнуть Блага путем прямым и легким. И, следуя этим путем, ты встретишь Его везде, ты везде Его увидишь, там и тогда, где и когда вовсе этого не ожидаешь: наяву, во сне, в море, в дороге, ночью, днем, говоря, молча. Ибо нет ничего, что не было бы Богом. (Феано: сделай вывод о необходимости Быть Способным Знать).

22) Скажешь ли ты теперь: "Бог есть невидимый"? (Менар: Гермес [спросил): Бог есть невидимый? Ум [ответил): ...) Не говори так; кто же более явный, чем Он? Если Он создал все, так это для того, чтобы ты мог видеть Его во всем сущем*15. В этом Благость Бога, в этом его добродетель (Фестюжьер: чудесная власть) - являться во всех существах. Нет ничего невидимого даже среди бестелесного. Ум видится в мышлении, Бог - в творчестве.'"

Вот то, что я хотел открыть тебе, о Триждывеличайший; об остальном же поразмысли сам подобным образом, и ты не впадешь в заблуждение."

Лишь на своих ошибках нам, увы, дано
Понять своих уроков смысл и назначенье.
И время жизни протекает в обученье
Себя самих. Цените каждое звено!

И берегите Клад земных своих часов,
И не смешите тратой времени Богов...

((()))

- Ну, почему так важно знанья обрести?
Да потому, что в свете легче цель найти.

((()))

А не найдешь ты цель, зачем тогда и жил?
Ведь Друг надеется - ты дружбой дорожил...


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Вторник, 2012-03-20, 12:13 PM | Сообщение # 24
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
XII
О ВСЕОБЩЕМ УМЕ


Гермес Триждывеличайший к своему сыну Тату

1) Ум, о Тат, принадлежит к самой сущности' Бога, (Феано: к сути, к Воли Бога) если у Бога вообще есть сущность; а что касается знания природы этой сущности, то только Он один может знать ее точно. Ум не отделен в сущностности (Менар: от природы; Фестюжьер'. от субстанциональности) Бога, он исходит из этого источника, как свет из Солнца. В человеке этот ум есть Бог, и это благодаря ему некоторые люди суть боги, и их человечность граничит с божественностью. Добрый Гений (Агатодемон) действительно говорит, что боги суть бессмертные люди, а люди - смертные боги. " У тварей же бессловесных ум есть природа (Скотт, Фестюжьер'. умом служит природный инстинкт).
2) Везде, где есть душа, там есть и ум*3, так же как там, где есть жизнь, там есть и душа. Но у тварей бессловесных душа есть чистая (Феано: темная) жизнь, лишенная ума. Ум есть добродетель только человеческих душ, он их ведет к их Благу. У животных он действует сообразно их природе (Скотт; в согласии с особым видом инстинкта, присущего каждому виду животных), у человека же - в противоположном направлении (Феано: от тьмы к свету, от животности к божественному; Скотт: действует вопреки природному инстинкту). Ибо с момента, когда душа вошла в тело, она поддается воздействию боли и наслаждений, которые подобны жидкостям, бурлящим в теле и в которые душа вступает и погружается.
3) Ум, открывая свое великолепие душам, попавшим под его управление, борется против их склонностей так же, как врачеватель, причиняющий боль, употребляя огонь и железо, чтобы победить недуги тела и вернуть ему здоровье. Именно так ум причиняет душе страдания, отрывая ее от удовольствий, в которых состоит причина всех недугов. Большая болезнь человека есть отрицание (Менар: отдаление его от...) Бога; это заблуждение приносит с собой все зло без какого бы то ни было Блага. Ум борется против этой болезни и приводит душу ко Благу, как врачеватель возвращает здоровье телу.

Феано: в современном обществе говорят, что стремление к знаниям ведет человека к высоким уровням развития, это так. Однако интеллект не есть Ум. Люди науки, творческих профессий более расположены ко Благу, но отрицая Бога создают себе тяжелую судьбу. Благо в гармонии триединства человека.
((()))

Нет без воды, без морей островов.
Нет без духовного моря умов.

((()))

Ум - это твердь для духовных миров.
Море миров - бесконечность, любовь.

4) Напротив, души человеческие, не имеющие ума как поводыря, находятся в том же состоянии, что и души тварей бессловесных. Ум оставляет их плыть по течению желаний, которые насильно увлекают их приманкой вожделений к безрассудному, как тварей бессловесных. Отвращение и вожделение, одинаково слепые, предают их злу так, чтобы они никогда не насытились в своих пороках. Для таких душ Бог установил правление карающего закона, который бы их наказывал и побеждал в них грех.

Феано: ум ведет душу человеческую вверх к небу и благу Знания Бога, а инстинкт животных ведет душу животного на землю, к безрассудству. Направление мысли и чувства вверх дают возможность человеку отождествить себя с небом, миром космоса, солнцем, звездами, с природой божественного.

НЕИЗМЕННАЯ

Неизменна та Любовь, что окрыляет
Не на час и не на год, а что вселяет
В каждый миг Сознанье Вечности своей,
Да играет в сердце пеною Морей,
Что рождает не во сне, а наяву
Афродитовое Царство - дар уму,
Что ни разу в той игре не повторится.
Неизменная во множествах родится...
Увлекая все мечты мои с собой,
Возвращая каждый миг меня Домой...

5) Тат. Мне кажется, отче мой, что это противоречит тому, что ты говорил мне ранее о Судьбе. Если тот или иной человек неизбежно обречен Судьбой на совершение прелюбодеяния, святотатства или иного преступления, почему же он наказывается, если он принужден к этому Cудь6oй?''
Гермес. Все подчинено Судьбе, сын мой, и в вещах телесных ничего не происходит помимо ее, ни Благо, ни зло. Это Судьба определяет, что тот, кто совершил зло, будет наказан, и он действует, чтобы получить наказание за свое деяние.

ЛЕНТОЧКИ СУДЬБЫ

Что происходит, если ленточки судьбы
Переплетаются не так, как мы желаем...
Но так, как свыше Провидение спускает...
Венком на Воды жизни, в плен мирской тщеты...

Что возникает, да откуда все берется!
И почему напрасны часто ожиданья...
Ах, эти ленточки, клубочки наказанья,
Да узелочки, где, порою, нитка рвется...

Какими странными спиралями нисходят,
Кружатся горькие и сладкие событья,
Все оживляя из пучин того небытья,
Где люди грешные любовь души находят...

Взаимосвязано все в мире и в судьбе...
Концы оборванные - кара божья нам,
Но на иных орбитах срока виден Храм,
Что возводить дано тебе, мой друг, Тебе.

Невероятная, волшебная картина!
Узором логики божественной ложатся...
Деянья мысли, дел и слов… поют, кружатся,
Рисуя лиги и изгибы серпантина...

Нет ничего, что б появилось без причины,
Понять сие - что осознать предел кончины...

6) Но оставим вопрос зла и Судьбы, который мы когда-то обсуждали. Сейчас мы говорим об уме, о его могуществе, о его воздействии, которое различно на людей и на тварей бессловесных, на которых его влияние не распространяется. Мы должны знать, что в тварях бессловесных ум не производит Блага, в человеке же производит, но не у всех одинаково [это и последующее предложения испорчены; Скотт: ...так как не во всех людях...; Фестюжьер: ...согласно тому, насколько...). В человеке он гасит страсти и желания. Но среди людей следует различать тех, которые владеют Словом, и тех, которые его лишены. Все люди подчинены Судьбе, Природе, рождению и перемене, в этом начало и конец Судьбы.
7) Все люди испытывают то, что им предначертано Судьбой. Но те, кто владеет Словом, как мы уже говорили, ведомы умом, неприступны для зла и не страдают от него - это удел прочих.

ЗАГАДКА

Кто не имеет ничего, и в то же время всем владеет?
И днем и ночью души греет. Не тяжело и не легко.
Взамен своей любви Оно, ни от кого не ждет ответа.
И даже этого сонета Оно расслышать не должно...
Не, нарушая табу мира, Закону Космоса подвластно,
И в сей покорности прекрасно, Оно - зеркальный смысл эфира.
Владея Всем, чем мир гордится, Оно познать Себя стремится...

Тат. Что хочешь ты сказать, о отче?
Гермес. Прелюбодеяние, разве это не плохо? Убийство, разве это не плохо?*5 Человек, владеющий Словом (Менар: мудрец), не содеявши прелюбодеяния, будет страдать так же, как если бы это он содеял; не убив, он будет страдать так же, как если бы это он убил. Предопределенной перемены (Скотт: предначертанной смерти) не избежать, как и назначенного рождения, но тот, кто обладает умом, может избежать порока.
8) Я скажу тебе то, сын мой, что я всегда слышал от Доброго Гения, и если бы он это написал, он оказал бы людям большую услугу; ведь только он, сын мой, как Первородный Бог, поистине знал все и произносил божественные слова. Он говорил, что "все есть едино, особенно тела умопостигаемые; все мы живем владычеством, деянием, Вечностью (Фестюжьер: Эоном)".*6 При этом ничто не имеет никакой протяженности в умопостигаемом (Менар: ничего не отделено от умопостигаемого); и ум, управитель (Менар: начало) всех вещей и "Я" Бога, может делать все, что он пожелает.

Ты - плод фантазии, игра воображенья...
Река Евразия, Момент преображенья!
Ты - ясно Солнышко во тьме межзвездной ночи,
Ты - соль на донышке, неведомые очи...

Ты - тайна Вечности, сердец земных биенье,
Волна из млечности, поток отдохновенья.
Ты - танец благостный, дыхание Морей,
Глоточек сладостный, величье Королей!

Ты - зов Безвремения, души младой Родник,
Природа Сеяния, Любви безгрешной лик...

РАЗУМ

Какая долька от Сознания Всего
Досталась мне, какая капля Океана?
В ней элементы всей таблицы без обмана...
Но... мне бы паром стать Обители Его...

И пусть пресна та капля в облаке, зато
Она когда-нибудь дождем на землю "глянет",
И напоит ее, и морем снова станет,
Пройдя весь круг Времен, она постигнет Все.

Мой разум помнит только то, что "знают" соли
Морской волны и притяжение неволи...
А пар не помнит как бы... вовсе ничего...
Он неразумен? Он велик, как Мир Всего!

Быть может, эта аналогия пуста...
А может, разум уподобить пустоте,
В которой капельки да камешки “не те”,
А Мир Всего - как Тьма непознанного дна...

Все то, что разум одолел, увы, исчезнет...
Цивилизации сметаются волной!
Как будто Разум забавляется игрой...
Игра в забвение? Откуда Все воскреснет?

9) Поразмысли же и примени слова сии к вопросу, который ты задал мне на тему Судьбы (и?) ума. И отбрасывая в сторону слова, рождающие обсуждение, ты найдешь, сын мой, что Ум, "Я" Бога, действительно преобладает над всем, Судьбою, законом и всем остальным. Для Него нет ничего невозможного, ни превознесть человеческую душу над Судьбою, ни, если она непутевая, как часто случается, подчинить ее Судьбе (Менар: ...делая ее безразличной к происшествиям). Но довольно о том, что говорил о Судьбе Добрый Гений.
Тат. Это божественные слова, истинные и полезные; 10) но объясни мне еще вот что: ты сказал, что у бессловесных тварей ум действует сообразно их природе и вожделениям. Но вожделения тварей, лишенных рассудка, суть, как мне представляется, страдания*7; значит, ум есть страдание, поскольку он смешивается со страданиями?
Гермес. Хорошо, сын мой, твое замечание серьезно, и я должен на него ответить.
II) Все бесплотное, что (Феано: привязано к телу) есть в теле, подвержено страданиям, и именно это бесплотное, собственно говоря, есть страдание (Скотт допускает: все, что во плоти, подвержено страданиям; телесное - всегда, но бесплотное - при определенных условиях, а именно тогда, когда пребывает в теле. В этом фрагменте под бесплотным понимается ум и душа). Весь движитель бестелесен, и все движимое телесно. Бестелесное тоже пребывает в движении, движимое умом, его движение есть страдание. И то, и другое подвергаются страданию: движитель потому, что он управляет, а движимое потому, что подчиняется. Ум все то время, пока он находится в теле, есть предмет страдания; но, отделяясь от тела, ум освобождается и от страдания. Или лучше сказать, сын мой, нет ничего избежавшего страдания - все им подвержено. Но страдание отличается от страждущего: первое - действующее, второе - страдательное. И тела имеют собственную энергию; будь они подвижные или неподвижные, это в обоих случаях есть страдание. Что касается бесплотного, то оно всегда испытывает воздействие, и потому подвержено страданиям*8. Не позволь себе обеспокоиться из-за слов; действие и страдание (Скотт склонен считать: воздействующий и подвергающийся воздействию) суть одно, но нет зла в том, чтобы пользоваться выражением более благозвучным (Менар: благородным).

Феано: действия физические и страдания тел суть одно, хотя действия могут называться наслаждением, трудом, игрой или удовольствием. Ради удовольствий тел происходят движения тел: голод толкает на охоту ради насыщения тела, например. Но удовольствия кратки, а страдания длительны. Если бесплотное обеспечивает действия тел, то оно тоже страдает. Только ум, направленный ко Благу уходит от страданий и, в конечном счете, от Судьбы.

12) Тат. Это объяснение очень ясное, отче мой.
Гермес. Заметь, к тому же, сын мой, что человек получил от Бога, кроме того, что получили все смертные твари, два дара, равные бессмертию: ум и речь (Менар: рассудок; и кроме того, он обладает способностью выражения - речью). Если он умно распорядится этими дарами, он ничем не будет отличаться от бессмертных; выйдя из тела, он вознесется, ведомый умом и словом, в хор блаженных и богов.

Феано: задача для думающего человека в том, чтобы научиться умно распоряжаться этими дарами и здесь и там.
((()))

В мире достойных людей и не счесть.
Каждый достоин, в ком ум есть и честь.

13) Тат. Значит, иные животные не пользуются словом, отче мой?
Гермес. Нет, сын мой, они имеют только голос. Слово и глас - вещи очень различные. Слово есть общее для всех людей, голос же различен у каждого рода тварей.

Феано: под Словом следует понимать способность передать душе голос ума, но не голос желаний тела.
((()))

Пусть летят и года, и столетья.
Всем летящим дано долголетье.

((()))

Пусть уносятся тысячи лет,
Свету солнца неведом запрет.

((()))

Пусть сегодняшний день - не напрасен,
Он наполнен душою, прекрасен.

((()))

Будет завтра - придет и вчера...
То, что ценно хранится века.

Тат. Но отче мой, речь тоже отличается у людей различных народов.
Гермес. Речь разная, но человек один и тот же; вот почему выговариваемый смысл один, и благодаря переводу видно, что он один и тот же в Египте, в Персии, в Греции.

Феано: не только в разных народах, но и в разные эпохи смысл один, поэтому ясновидящему бывает легко понимать переводы с любых языков, древние письмена, смысл сказок, язык пророков и Богов.

ВО ДНИ ПЕЧАЛИ


Во дни печали и усталого движенья
Прими миров моих безвидное круженье,
Небес лазурных неземные голоса,
Крестов вселенских вековые полюса...

Войди в спирали образующих Начал,
Где голос Гласом новым звуком зазвучал.
И Слово вечное найди в самом себе
Из тех Времен, что сотворялись в ворожбе...

Река веков глубоководного теченья
Несет Любви небес творящее свеченье.
Во дни печали сердцу крылья дай мои,
Да отпусти его на вечные пути.

Туда, где росы бриллиантами горят
И с бесконечными мирами говорят...
Туда, где звонкая звучит, зовет капель,
Туда, где счастие живет, плыви теперь...

Там повстречаешь ты друзей души своей,
Что заблудилась средь земных лесов, полей.
Там на ладьях под вековыми парусами
Плывут Реалии мечты с ее глазами...

И флаг на мачте развивается, как вновь,
Гася печаль, плывет великая Любовь...

Во дни печали распахни глаза души,
Поговори с далеким предком ты в тиши,
И мудрость древнюю исконную испей,
Да встань у царских врат, у божеских дверей...

Усильем сердца ты их настежь распахни,
И ароматов дуновение впусти.
Налейся соком, словно медом дивный плод.
Смотри вокруг - Твоя Страна и твой народ.

Не в Пифагоровое царство ль ты явился?
Иль не Сократовским умом обогатился?
Не Соломон ли ставит на сердце печать?
Да не встречают ли тебя Отец и Мать?

Смотри, печали нет на сердце... лишь Любовь!
Она - царица, возрождающая новь.
Ее улыбка на лице твоем воспряла,
А беды, горести, печали... растеряла...

Ее уста бутоном розы удивляют,
Ее слова извечной нежностью ласкают,
И словно персиковый сад цветет вокруг,
Здесь... Заратустра пред тобою - лучший Друг.

ТЫ ДОСТОИН

Ты достоин того, чтоб узнать свой талант,
Чтоб взлететь до Небес, где живет Музыкант,
Сочиняющий гимны и судьбы людей,
Создающий основу для мысли твоей...

Ты достоин того, чтоб идти самому,
Без подпорки, поблажки, блужданья в лесу,
Без посулов монаха и без обещанья,
Что у райских - то врат ждет источник познанья...

Знай, источник ты носишь на сердце своем,
Знай, что он наполняет души водоем...
Где на глади видны отраженья Небес,
Где сокрыт твой талант, как источник чудес!

Ты достоин того, чтоб идти по прямой,
Без обмана, без страхов, земною судьбой
До великого чуда, где Миг Озаренья
Одаряет... идущего в Лоно Творенья!


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Вторник, 2012-03-20, 12:13 PM | Сообщение # 25
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
Мне кажется, сын мой, что ты не знаешь величия и добродетели слова.
Блаженный бог, Добрый Гений, сказал: "Душа пребывает во плоти, ум - в душе, слово (высказываемый смысл) - в уме, и Бог есть Отец всего этого".
14) Слово есть образ ума (Фестюжьер: идеи), ум - образ Бога, тело есть образ идеи, идея - образ души. Наиболее тонкая часть материи есть воздух, воздуха - душа, души - ум, ума - Бог.'" Бог охватывает все, и все проницает все. Ум облачает душу, душа - воздух, воздух - материю.
Необходимость, Провидение и Природа - орудия мира и материального порядка. Каждое из невещественных явлений есть сущность, и его сущность есть самобытность. Каждое из тел, составляющих Вселенную, напротив, множественное; ибо каждое из сложных тел самобытно преобразовываясь из одного в другое, оно сохраняет цельной свою самобытность.
15) Более того, во всех иных сложных телах существует присущее каждому из них число, и без числа они не могут производить ни сложения, ни сочетания, ни разложения. Единицы порождают множества, увеличивают их и, отделяясь, возвращаются к самим себе, в то время как материя остается одной. Весь мир" есть большой бог, образ наивысшего Бога, объединенный в себе, страж порядка", установленного Волей Отца; он есть изобилие жизни. И нет в нем ничего, во всей Вечности череды повторяющихся возвращений, которую он получил от Отца, нет ничего ни в целости, ни в частях, чтобы не было бы живым. Ничего мертвого не было, нет и не будет в мире. Отец пожелал, чтобы он был живым столько, сколько будет существовать. Следовательно, он (Фестюжьер: мир) неизбежно (Скотт: ...также) есть Бог.

Феано: в некоторых случаях, когда говорится о неживом, подразумевается иная скорость времени жизни тел, например, гора живет тысячелетия, дом - столетия, планета – миллионы лет. Этот феномен легко проследить, если представить себе зримо возникновение, изменение и исчезновение «неживых» тел при ускоренной съемке.

16) Как в Боге, в образе Вселенной, в полноте жизни, могли бы быть вещи мертвые? Труп (Фестюжьер: смерть; Скотт: смертность, порча, разложение), то, что портится, что разлагается; как часть непортящегося могла бы портиться, как могло бы погибнуть что-либо от Бога?
Тат. Значит, живые существа, которые суть в мире и которые суть части его, не умирают, отче мой?"
Гермес. Не говори так, сын мой, иначе ты впадешь в заблуждение, употребив неподходящее выражение; ничего не умирает, но то, что было сложено, разделяется. Живые существа, будучи сложными, разлагаются. Это разложение не есть смерть, но разделение составных частей. Цель его состоит не в разрушении, но в обновлении. Какова в действительности энергия жизни? Разве не движение? И что есть неподвижное в мире? Ничего, сын мой.
17) Тат. Даже земля не кажется тебе неподвижной, отче мой?
Гермес. Нет, сын мой, в ней очень много движения в то же время, когда она неподвижна. Не было бы ли нелепым считать ее неподвижной, ее, всеобщую кормилицу, благодаря которой все рождается и растет? Тот, кто рождает, не мог бы ничего родить без движения. Смешно спрашивать, бездеятельна ли четвертая часть мира'", ведь тело недвижимое означает только бездеятельность.
18) Знай же, сын мой: все без исключения, что есть в мире, все это пребывает в движении, будь то увеличение или уменьшение. Все, что движется, - живое, и всеобщая жизнь есть необходимое перевоплощение (Фестюжьер: нет необходимости, чтобы живые существа сохраняли свою тождественность). В целости своей мир не изменяется, сын мой, но все его отдельные части перевоплощаются. Ничего не разрушается и не исчезает, это только слова сбивают нас с толку;15 не рождение есть жизнь, но ощущение (Скотт: рождение есть начало не жизни, но сознания); не изменение есть смерть, но забытье. А если так, то все бессмертно: материя, жизнь, ум, дух, душа - все то, что составляет живое существо.
Феано: подчеркнутые слова очень значимы.
19) Следовательно, всякое животное бессмертно умом (Феано: своего вида), особенно человек, который способен воспринимать Бога*16 и быть причастным Его сущности (Фестюжьер: войти в союз с Богом). Ибо он есть единственное живое существо, которое общается с Богом, ночью - во сне, днем - при помощи знамений. Бог сообщает будущее различными способами: с помощью птиц, внутренностей животных, дыхания, дуба. И человек может сказать, что он знает минувшее, настоящее и грядущее. (Феано: если человек наблюдательный и сведущий).
((()))

Думай, прежде чем сказать: - Могу.
Чем владеешь, если сам в плену?

((()))

Время - твой тюремщик, уважай,
Что велит - то вовремя свершай.

((()))

Маленький ребенок даже знает
Что за своеволье мать ругает.

((()))

Если ты уверен сам в себе,
Значит, независим. Мир тебе!

((()))

- Будущее прошлым почитай! -
Так сказал Эпиктет, - уважай.

((()))

Все, что непонятно, ты на свет
Просто положи, найдешь ответ.

20) Поразмысли также о том, сын мой, что каждая из иных тварей живет только в одной части мира: водные твари в воде, земные - на суше, пернатые - в воздухе; человек же использует все стихии: землю, воду, воздух, огонь. Он видит даже небо и достигает его своими ощущениями".
Бог все охватывает и все проницает,18 ибо Он есть энергия и могущество, и нет ничего трудного в постижении Бога, сын мой.
21) Но если ты желаешь созерцать Его,19 сын мой, взгляни на Порядок и красоту мира*20, на Необходимость, которая управляет его (наглядными) проявлениями, на Провидение, управляющее тем, что было, и тем, что есть теперь; посмотри на жизнь, преполняющую материю, на движение сего великого Бога со всеми существами, благими и прекрасными, которые Он в Себе содержит: с богами, демонами, людьми".
Тат. Но это чистые энергии,*22 отче мой.
Гермес. Если это энергии, кто их привел в действие, если не Бог (Фестюжьер: иной бог?)? Разве ты не знаешь, что небо, земля, вода и воздух составляют мир, так же жизнь и бессмертие суть проявления Бога (Менар: ...и энергия, и дыхание...), и Необходимость, и Провидение, и Природа, и Душа, и Ум, и непрерывность всех этих вещей, которые мы называем Благом? Во всем, что существует и что производится, нет ничего, в чем не было бы Бога.
22) Тат. Значит, Бог есть в материи, отче мой?
Гермес. Материя, сын мой, вне (Фестюжьер: отделена от...) Бога, раз уж ты стремишься закрепить за ним особое место; но материя, не вовлеченная в творчество, не бесформенная ли это масса? А если она вовлечена в творчество, то посредством энергий, не так ли? А ведь мы сказали, что энергии - части Бога. От кого живые получают жизнь и бессмертные бессмертие? Кто осуществляет превращения? Пусть это будут материя, тело, вещество - знай, что в них пребывают (Фестюжьер: они суть) энергии Бога, энергии материальные - в материи, энергии телесные - в теле, энергии вещественные - в веществе. Все это вместе есть Бог,
23) и во Вселенной нет ничего, что не было бы Богом.*23 И нет ни величия, ни связи, ни качества, ни формы, ни времени вне Бога (Фестюжьер'. в Боге), ибо он вездесущ и всеобъемлющ. Чти Слово*24 сие и пади ниц, сын мой, и воздавай Богу единственное достойное служение: служение добродетелью.
((()))

Хочешь, чтобы мудрость улыбнулась?
Разбуди, чтоб сердце-то проснулось.

((()))

Нет, не торопи на ветке плод,
Если не созрел. Все в свой черед.

((()))

Можно ведь покушать сорняком,
Знаешь сам, что будет-то потом.

((()))

Как приходит в первый раз рассвет?
Просто, если ты уже не слеп.

((()))

Если вспыхнул ты от удивленья,
Значит, это только озаренье...

((()))

Если новостей нет в этом мире,
Ты уже созрел, живешь в эфире.


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Вторник, 2012-04-03, 5:50 PM | Сообщение # 26
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
XIII
ТАЙНАЯ ПРОПОВЕДЬ НА ГОРЕ О ВОЗРОЖДЕНИИ И
ПРАВИЛЕ МОЛЧАНИЯ'


Гермес Триждывеличайший к своему сыну Тату

1) Тат. В "Общих положениях", отче мой, ты говорил загадками о божественных деяниях, и ты не открыл смысл своих слов, когда сказал, что никто не может быть спасен без нового рождения. Но когда я обратился к тебе с мольбой после слов, которые ты мне говорил на горной тропинке, а расспрашивал я тебя о возрождении, так как это единственный вопрос из всего учения, который для меня остался нераскрытым, ты пообещал мне, что откроешь это, "когда я буду готов отстраниться от мира". И вот теперь я готов: я закалил свой дух против наваждений мира. Поведи же меня теперь, как ты обещал, к последнему посвящению возрождения, будь то голосом, будь то тайным путем
(способом). Я не знаю, о Триждывеличайший (Менар: из какой материи), из какого лона, из какого семени рождается (Скотт: возрождается) Человек.
2) Гермес. О сын мой, лоно есть Мудрость в Молчании, а семя есть истинная Благость.
Тат. А кто ее сеет, отче мой? - я в полном недоумении.
Гермес. Воля Божия, сын мой.
Тат. А как он рождается, отче мой? Лишенный видимого вещества, какое есть во мне, он должен быть иным.
Гермес. Рожденный - иной, он Сын Бога. Все есть во Вселенной (пан эн панти; дословно: Все во Всем. - К. Б.), составленной из всех Сил.
Тат. Слова твои загадочны, отче мой, и ты не разговариваешь со мной, как отец разговаривает со своим сыном.*2
Гермес. Этому роду Истины не учатся, сын мой, ее припоминают, когда Бог этого пожелает.

Феано: когда говорят про воспоминание Истины, то имеют в виду, что мудрость рождается в человеке по Божественному пожеланию, в молчаливом размышлении, как награда. Воспоминание охватывает опыт жизни и настоящей, и предыдущих, и опыт других людей, иных времен… Нельзя этому роду воспоминания научить, но можно научиться.

Кто пригубил вино Времен, не отрезвеет!
От бесконечного уйти никак нельзя...
Ну, разве можно не гореть внутри огня?
И не гореть моя душа уж не умеет...

Лирическое отступление…

ВЕЧНЫЕ СЕРДЦА

Пусть и не ведаю я знания границ,
Зачем они, когда границы для ума.
Но безграничны все живущие сердца.
Они, что эхо от вселенских колесниц...

Я вспоминаю, вспоминаю, вспоминаю...
Из неизвестного... свои отображенья,
Седых времен очарование и круженье
В волшебных вихрях, мед столетий собираю...

Родные вечные сердца, что звезды в небе!
Пусть невозможно все их даже сосчитать,
Но не устану мысль Любви их повторять.
Звезда - огонь Любви, спрессованное Время...

А как приблизиться к горящему огню?
Ведь оболочка вся сгорит, сгорит и ум,
И даже чувства поглотятся морем дум,
Но что останется? Извечное Люблю!


3) Тат. То, что ты речешь, невозможно и надумано (Скотт: противоречит здравому смыслу; Фестюжьер: выцежено через силу), отче мой; поэтому я также считаю справедливым тебе возразить. Разве я чужестранец, сын чужого рода? Не откажи мне в своем учении, отче мой, ведь я твой законный сын; объясни мне, как происходит возрождение.
Гермес. Что тебе сказать, сын мой? Я могу тебе сказать только вот что: невыразимое, нематериальное видение случилось мне. Милостью Божией я вышел за пределы себя самого, чтобы войти в бессмертное тело, я больше не тот, кем был, я рожден в Уме. Это непознаваемо через слово, не видится через сию материальную вещь, измышленную для видения земного, и потому я больше не тревожусь из-за моей предыдущей, сложной формы, и я более не окрашен, не осязаем, не измерим, я чужд всему этому. Ты сейчас видишь меня очами, но сим телесным очам недоступно мое нынешнее естество, не этими глазами меня сейчас можно видеть, сын мой*3.
4) Тат. Ты сводишь меня с ума, ты лишаешь меня рассудка, отче мой (Скотт: не хочешь ли ты сказать, что..?); теперь я больше не вижу даже самого себя.
Гермес. Да будет угодно Небу, чтобы ты, сын мой, смог выйти за пределы себя самого, как уносимый ночью в сновидении, при этом не спя.
Феано: прочти еще раз внимательно текст видения Пэмандра.
Тат. Скажи мне еще вот что: кто родитель возрождения?
Гермес. Сын Бога, человек (Фестюжьер: ...такой же, как и все...), по Воле Божией.
5) Тат. Теперь, отче мой, после того, как ошеломляющим ударом ты сделал меня немым, мои ощущения замерли, я могу только думать, и я вижу тебя все время той же величины и тех же внешних очертаний.
Гермес. Ты ошибаешься даже в этом, ибо вещи смертные меняют свой вид изо дня в день, время их увеличивает или уменьшает, они всего лишь призраки.
6) Тат. Что же тогда подлинно, о Триждывеличайший?
Гермес. То, Что не испорчено (Скотт: испорчено материей), сын мой, то, Что не имеет ни границ, ни цвета, ни формы: нерушимое, нагое (Фестюжьер: нагое перед взглядом), лучезарное; То, Что постигает Самое Себя; неизменное, Благо, Бесплотное.

Твой дар отсутствия и полной пустоты
Сравним с божественными звуками Начала,
Что из Зари дитя Короной увенчало
От первозданной и глубинной чистоты…

Подобно Предку мириад существ под небом,
Тебя сравнить могу я только лишь… с Тобой,
С Причиной жизни, с негасимою звездой,
Твое дыхание сравню с небесным хлебом…


Тат. Действительно, я теряю рассудок, отче мой. Мне кажется, ты сделал меня мудрым, и эта мысль усыпляет мои ощущения.
Гермес. Так оно и есть, сын мой; (ощущения воспринимают) то, что
вздымается, как огонь, то, что опускается, как земля, дует через всю Вселенную, как воздух, течет, как вода; но как ты можешь ухватить ощущениями то, что не есть ни твердое, ни жидкое, ни жесткое, ни мягкое, то, что постигается только через свое могущество и свою энергию, что требует того, кто способен постичь рождение в Боге (Скотт: рождение бесплотное)?
7) Тат. Значит, это за пределами моих возможностей, отче мой?
Гермес. Да не будет так, сын мой. Постарайся, и это придет; возжелай, и твое желание сбудется. Усыпи свои телесные ощущения, и произойдет рождение в божестве; очисти себя от слепых мучителей материи.
Тат. Значит, во мне есть мучители, отче мой?
Гермес. И их немало, сын мой, они грозны и многочисленны.
Тат. Я их не знаю, отче мой.
* У Скотта без запятой. - Прим. пер.
Гермес. Само Незнание есть первый" из этих палачей*5 Второй - печаль; третий - неумеренность; четвертый - вожделение; пятый несправедливость; шестой - алчность; седьмой - лживость; восьмой зависть; девятый - хитрость; десятый - гнев; одиннадцатый опрометчивость; двенадцатый - коварство. Числом - двенадцать, но под ними, под их главенством еще большее количество. Посредством пленения тела они заставляют находящегося внутри его человека страдать через ощущения. Они удаляются мало-помалу, правда, не все сразу (Скотт: все вместе, все как один), от того, кого Бог наделил милостию Своею (Скотт; и тогда Ум (Слово Божие) рождается в нем). Вот в этом-то и состоит способ и смысл возрождения.
8) А теперь не говори ничего более, сын мой, и храни набожное молчание: в награду за это милость Божия впредь не перестанет нисходить на нас. Возрадуйся теперь, сын мой, вот, наконец, Силы Божий очистили тебя до глубины; они прибыли для того, чтобы создать в тебе тело Слова Божиего.
Оно дошло до нас, Знание Бога, и с его приходом невежество изгнано.
(Далее у Скотта - мелкий шрифт. -К. Б.) Оно дошло до нас, знание радости (хара), и с его приходом печаль уйдет к тому, в ком еще есть для нее место.
9) Сила, которую я призываю после радости, это воздержание (эгкратейа). О, сладчайшая сила! Подготовим ей, сын мой, самый дружелюбный прием: смотри, как своим прибытием она изгоняет неуверенность! На четвертое место я призываю терпение (картерия) силу, противостоящую вожделению. Этот уровень, сын мой, есть местопребывание праведности (краевое): смотри, как она без суда изгоняет несправедливость. Мы оправданы (Скотт: ...без суда; Фестюжьер: стали справедливыми), сын мой, несправедливости здесь больше нет. Как шестую силу я призываю к нам общность (койнониа), борющуюся с алчностью. Когда алчность отступила, я призываю еще истину (алетейа): обман исчезает, и к нам приходит истина. Смотри, сын мой, как с приходом истины благость достигает своей полноты. Зависть отделяется от нас (как и остальные пороки).
К нам приходит Истина, за нею следует благость, сопровождаемая жизнью и Светом, в нас не осталось больше палачей тьмы, все улетели, поверженные, громко трепеща крыльями.
10) Теперь ты знаешь, сын мой, как происходит возрождение. С прибытием Десятки, сын мой, духовное рождение произошло, Двенадцатка изгнана и мы обожествлены этим рождением. Тот, кто получил по милости Божией
рождение в Боге, освобожденный от телесных ощущений, познает (Менар: познает божественные стихии, из которых он составлен...), как он составлен Силами, и наслаждается совершенным блаженством.

Всемогущего Бога Дауд вопросил:
- Что за мудрость в явлении этом:
Человек, не рожденный поэтом…
- Чтобы скрытое Нами в себе воскресил!


II) Тат. Усиленный Богом, отче мой, я созерцаю, но не посредством глаз, а (Скотт: ...работая умом) посредством духовной энергии, полученной мною от Сил. Я в небе, на земле, в воде, в воздухе; я в животных, в растениях, в утробе, перед зачатием, после рождения, я везде.
Но скажи мне еще вот что: как палачи мрака, числом двенадцать, были изгнаны десятью силами? Каким образом это произошло, о Триждывеличайший? (Далее у Скотта - мелкий шрифт. -К. Б.)
12) Гермес. Этот шатер, из которого мы вышли, сын мой, представляет собой зодиакальный круг, состоящий из знаков (Скотт: частей) числом двенадцать, единой природы, но способных принимать всякого рода формы, чтобы ввести человека в заблуждение*7. Среди этих палачей существуют пары, организованные для того, чтобы сбивать людей с толку, объединенные в своем действии (в самом деле, Опрометчивость неотделима от Гнева), и их даже невозможно различить. Вполне естественно и согласно здравому смыслу, что они исчезают вместе, изгнанные десятью Силами, иначе говоря, Десяткой; ибо Десятка, сын мой, - родительница души. Жизнь и Свет объединены в Единицу, в Дух, и число Один есть источник Декады." Посему вполне разумно, что Единица содержит в себе Десятку, а Десятка содержит в себе Единицу.
13) Тат. Отче мой, я вижу Все и себя самого в Уме.
Гермес. Именно в этом и состоит возрождение, сын мой, не строить более свои представления в форме тела в трех измерениях, но строить их в бесплотном; благодаря этой речи о возрождении, которую я записал (только для тебя)*9, чтобы мы не были врагами (диаволой) Вселенной для толпы, которой Бог не хочет (это открыть) (Фестюжьер: чтобы мы не открыли все перед толпой, но только перед теми, кого Сам Бог для этого избрал).
14) Тат. Скажи мне, отче мой, это новое тело, составленное из Сил, когда-либо разлагается?
Гермес. Молчи, сын мой, не говори вещи невозможные, это было бы заблуждение, грех и безбожие ока твоего разума. Чувственное тело Природы далеко от рождения сущностного. Один разлагаем, иной нет, один смертен, иной бессмертен. Разве ты не знаешь, что ты стал богом и сыном Единого, так же как и я?
15) Тат. Я хотел бы, отче, услышать это восхваление Силам в виде гимна, который ты обещал мне спеть, когда я достигну Восьмерицы (Менар: Восьмерицы Сил; Скотт: восьмой сферы неба).
Гермес. Согласно Восьмерице, открытой мне Поймандром, ты прав, сын мой, в том, что спешишь выйти из шатра, ведь ты теперь полностью очищен. Поймандр, Высший Ум*10, не передал мне ничего больше, чем то, что написано", зная, что я сам мог бы понять и постигнуть все, что желал, мог бы все увидеть, и он мне предоставил делать то, что хорошо. Вот почему все Силы, которые во мне (Менар: ...будут воспевать его), поют то же, что и Силы, которые пребывают во всех иных вещах.
16) Тат. Я хочу, отче мой, услышать это и постичь в мысли.

Перейди через грань удивления,
В новой плоскости мир ощути,
Не прося от небес утешения,
А отдавши свою часть Пути...
Пролети над зеркальной рекою,
Окунись в предрассветный туман,
Паутинкою стань золотою,
Исключающей пыль и обман...

И услышишь мерцание звуков, в свете музыки сможешь парить
По мирам, неизвестным науке.
И, быть может, научишься жить.


Гермес. Так помолчи, сын мой, и услышь теперь совершенное восхваление, гимн возрождения, который я не намеревался открыть так легко, если бы это давалось не тебе в завершение всего посвящения (Тидманн: моей речи). Ибо ему не учатся, он таится в тишине. Итак, сын мой, найди открытое место и, стоя лицом к южному ветру, воспой Бога в момент захода Солнца, и точно так же в момент его восхода, повернувшись в
сторону восточного ветра. '" Слушай же, сын мой.

Прекрасней быть не может то,
Что явит внутреннему взору,
В мерцанье Света по узору,
Вселенной Сердце, пульс его!

Увидеть это... нелегко,
И как расслышать звук прибоя,
Переходящий в отзвук боя,
Где чередой добро и зло...

Нам в ожидании ответа,
Что раскрывает тайны Мира
В высотах Вечного Эфира,
Прислали Боги Вихри Света,

Земное Время! Жизнь и смерть!
Да в миг прозренья - Небо - Твердь!


Сфера сказочных ссылок
 
БелоснежкаДата: Пятница, 2012-04-06, 6:36 PM | Сообщение # 27
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 2827
Статус: Offline
ТАЙНЫЙ ГИМН: РЕЧЬ ЧЕТВЕРТАЯ

17) Да услышит звуки этого гимна" вся Природа мира. Откройся, земля, да откроются гласу моему все вместилища дождей, да прекратят свой шелест деревья. Я буду воспевать Господа мироздания, Всеединого.
Звуки гимна услышит весь мир, вся Природа,
О, Земля, распахнись перед гласом, внемли,
Прекратите свой шелест деревья, ручьи,
Воспеваю Единого, Господа рода.


Откройтесь, небеса; ветры, успокойтесь; да примет бессмертный круг Бога слово мое, ибо я буду воспевать Творца Вселенной, Единого, Того, Кто сделал землю твердой, Кто подвесил небеса, Кто повелел пресной воде выйти из океана и разлиться по земле обитаемой и необитаемой для питания и иных нужд всех людей; Кто приказал огню появиться для удовлетворения всяческих потребностей людей и Богов.


Stroody

Небеса, расступитесь, и ветер, уймись,
Пусть в бессмертных кругах кружит Слово мое
О Творце Всеедином, о Благе Того,
Кто содеял всю твердь, кто возвысил всю высь.

Повелел пресным водам из моря уйти,
Да разлиться по землям, питая ее,
Кто огню приказал оживлять бытие,
И от света светила садам расцвести.


Прославим же все вместе Того, Кто возвышается над небесами, Творца всей Природы. Он есть око Разума, да примет Он благословение Сил моих.
18)*14 Воспевайте Всеединого, Силы, которые во мне; пойте согласно воле моей, все Силы мои.
Да восславим же вместе Творца всех миров,
Око Разума, давшего силы умам,
Воспоем же хвалу всем семи небесам,
Где рождаются смысл и деянья веков.


Святое Знание, зажженное Тобою, благодаря Тебе я воспеваю идеальный Свет, я благоговею в радости ума. Все Силы мои, пойте вместе со мною. (Далее у Скотта - мелкий шрифт. -К. Б.)
Воспеваю Твой Свет идеальный и Жизнь,
Устремляясь всей силой открытой души
К благодати и радости высшей тиши,
Где поют Небеса, где рождается Мысль.


Пой, о целомудрие; справедливость моя, воспевай устами моими справедливость; бескорыстие мое, воспевай Все; Истина, воспевай Истину устами моими;
добродетель, воспевай добродетель; Жизнь и Свет, от вас (Менар: от нас) исходит благословение и к вам оно возвращается.
Целомудрие, пой! Справедливость, дерзай!
Бескорыстие, Истину мне подари,
Воспевай добродетель с зари до зари.
Жизнь и Свет, что от Вас - Целомудренный край!


Я воспеваю Тебя, Отче, энергия Сил моих; я воспеваю Тебя, Боже, Сила моих энергий. Слово Твое воспевает Тебя устами моими, прими же Все в слове, как словесную жертву.
Воспеваю Тебя, мощь, энергия Сил,
Боже, Силы мои - это Слово Твое,
Что из уст истекает, бальзам, мумие.
Принял Ты жертву слов и меня воскресил!

19) Вот что провозглашают Силы, которые суть во мне. Они Тебя воспевают, Тебя, вездесущего, они исполняют Волю Твою. Воля Твоя исходит от Тебя и (Фергюсон: ...Все...) возвращается к Тебе, Все. Прими от всего наше словесную жертву.
Спаси Все (Скотт: Ум), что есть в нас, о Жизнь; освети, о Свет, Дух, Бог! Ибо Ум, наш пастырь, рождает Слово Твое; Творец, несущий дух, Ты еси Бог.
Суть моя - это Сила и Воля Твои,
Воспевая Ее, возвращаю Тебе
То, что Ты подарил царским духом Земле.
Ум – наш пастырь, Творец, Свое Слово яви!




20) Человек, Тебе принадлежащий*15, восклицает это через огонь, воздух, землю, воду, Дух, посредством творения. Я получил благословение от Вечности Твоей. То, что я искал, я получил (Менар: ...из Мудрости Твоей...) - покой (Скотт; ...и возрождение). Я знаю, что я произнес это прославление по Воле Твоей.
Человек, загоревшись вселенским Огнем,
Все четыре стихи Тебе возвратит.
В вечных водах Твоих возродился пиит,
Я нашел, что искал, я Тобой умудрен!


21) Тат. Отче мой, я поместил Его (Менар: тебя) в моем мире.
Гермес. Говори "в умопостигаемом мире", сын мой.
Тат. В умопостигаемом, отче мой. Я могу это. Твой гимн и прославление прояснили мой ум; более того, я тоже желаю послать восславление Богу согласно моей собственной мысли.
Гермес. Не делай этого легкомысленно, сын мой.
Тат. Отче мой, то, что я созерцаю в Уме, я говорю тебе. Тебе, О Первый Автор рождения""; я, Тат, посылаю Богу словесную жертву. Боже, Ты еси Отец, Ты еси Господь, Ты еси Ум; прими словесную жертву, которую Ты от меня ждешь, ибо все, что Ты желаешь, свершается.
Гермес. Ты, сын мой, посылай Богу, Отцу всего сущего, достойную жертву; но добавляй, сын мой: "Словом".
22) Тат. Благодарю тебя, отче мой, что ты меня вразумил.
Гермес. Я радуюсь, сын мой, что ты получил сладкие плоды Истины, бессмертный урожай. Теперь, когда ты научился этому от меня, обещай мне хранить молчание об этом чудесном могуществе (Менар: научись от меня чествовать тишину добродетели), не открывая никому, сын мой, путь
(Фестюжьер: способ передачи традиции) перерождения, который я передал тебе, из опасения, чтобы нас не сочли за врагов Вселенной (диаволой ту пантос логистомен; Фестюжьер: разгласителей тайны учения). На этом достаточно, каждый из нас был занят (Менар'. размышлял), я - посвящая, ты - внимая. Ты познал в Свете Умом себя самого и нашего общего Отца.


Привет с Волшебного острова Эхо!
остров
 
РумиДата: Пятница, 2012-04-13, 10:14 PM | Сообщение # 28
Хранитель Ковчега
Группа: Модераторы
Сообщений: 1487
Статус: Offline
XIV
ЗДОРОВЬЕ ДУШИ*


Гермес Триждывеличайший к Асклепию

1) Поскольку в твое отсутствие мой сын Тат возжелал, чтобы я научил его природе вещей*2, я решил не откладывать это на потом, и это естественно, ведь он мой сын, и он еще так молод, что едва только приблизился к особому Знанию; я должен был бы впоследствии изощряться, чтобы дать ему объяснения более понятные. Но тебе я хотел послать краткое изложение самых важных понятий (Менар: самого важного из того, что было сказано ранее), с толкованием более тайным (Скотт; ...о чем
я умолчал бы перед ним; Менар': с толкованием более мистическим), учитывая твой более зрелый возраст и полученное тобою ранее знание природы вещей.
2) Все, что проявляется перед нашими ощущениями, имело начало, рождение; оно приходило и приходит к бытию не из себя самое, но из иного. Вещи сотворенные многочисленные, и всякая вещь явная, отличная и непохожая на иные, рождается из иной вещи. Значит есть Кто-то, Кто делает их и Кто Сам есть несотворенный и предшествующий всякому появлению на свет. То есть я говорю, что все сотворенное пришло к бытию из чего-то иного и что ни одна вещь сотворенная не может предшествовать всей совокупности вещей сотворенных, но только Единственный Несотворенный.
3) Он превосходит (все) по могуществу, поистине Единый, истинно мудрый во всем, поскольку ничто Ему не предшествовало. Он Первый по порядку и величию. От него зависят количество, величина, разнообразие вещей сотворенных, преемственность творчества и его энергия. Кроме того, творения видимы, но он невидим. Поэтому он творит, чтобы стать видимым (Феано: на длительность течения времени). Он творит все время, и в итоге он (Феано: становится видимым для временных существ) видим'".

Феано: потому и говорю, что видимость сильно отличается от своей сути, видимый мир иллюзорен, как отражение облаков в реке, с точки зрения высшей реальности, которая вечна. Бог становится видимым в иллюзорном видении, но для ума «Он Первый по порядку и величию».
4) Посему постигать Его необходимо умом; постигать Его значит созерцать Его; тот, кто созерцает Его, достигает блаженства через Знание своего достопочтенного Отца.
Есть ли что-либо лучше, чем истинный Отец? Какой же Он, и как Его узнать? Правильно ли было бы дать Ему имя "Бог", или "Творец", или "Отец", или сразу все эти три имени*4? "Бог" соответствует Его могуществу, "Творец" - Его деятельности, "Отец" - Его Благости. Его могущество проявляется в Его творениях, Его деятельность (Скотт: Его Доброта) - во всеобъемлемости Его творчества.

Феано: Его благость - в Его всеобъемлющей любви к сотворенному им миру. Как солнце дарит свои лучи всему окружающему, так и Бог шлет во все умы человеческие Знание. Как тень земли или тучи закрывают солнце от земных тварей и растительности, так и тень в умах и животные страсти не позволяют лучам освещать души человеческие, привязывая их к земной тверди, обрекая на испытания Судьбой.

Оставим же пустые слова и весь бессмысленный разговор и усвоим два понятия: то, что сотворено, и Тот, Кто творит; между ними нет места для третьего.

Феано: в нашем мире создание рук человеческих и человек разделены множеством вещей в пространстве и времени, в божественном мире нет ни пространства, ни времени, там «нет места для третьего». Бог создает все Своей мыслью и Волей мгновенно (вне времени). После реализации творческой Воли Бога наступает длительность времени, появляются пространства, образуются складки времени на вечной мантии, где происходит становление, где перемены, несовершенство, стремление ко Благу.

5) Каждый раз, когда ты размышляешь или слышишь что-либо (Менар: что-либо о Вселенной), припомни себе эти два слова (Феано: рожденный и Творец) и осознавай, что они отражают все, что существует, что ничего невозможно оставить вне их, будь то вверху, внизу, в божественном, в изменчивом, в глубинах. Эти два слова, рожденный и Творец, содержат в себе всю Вселенную и неотделимы друг от друга, ибо не может существовать ни Творец без творения, ни творение без Творца. Каждый из них определен своей ролью и не может отделиться от другого более, чем от себя самого.
6) Если творец есть не кто иной, как тот, кто творит, роль единственная и простая, он обязательно создал сам себя, ибо творцом
становятся творя. Рожденный рождается обязательно из иного; без творца рожденный не может ни родиться, ни существовать. Каждый из них потерял бы свою собственную природу, если бы был отделен от другого. Значит, если мы признаем, что вся действительность существует в этих двух словах, один сотворенный, другой творящий, мы признаем тем самым, что их союз нерасторжим; один предшествует, другой следует; первый есть Бог Творец, другой - рожденный, кем бы он ни был.

Феано: «действительность существует в этих двух словах» сотворенный и творящий. Причем творящий делегирует свою роль в малых частях сотворенному, поэтому и говорю со-творенный, продолжающий дело творения на складках времени в пространстве. Рожденный Творцом проходит свой путь становления во времени для возвращения в лоно творения, в свою изначальную природу.

7) И не бойся, что слава Бога будет приуменьшена разнообразием Его творчества;*6 Он славен уже тем, что рождает, и роль сия есть, в некотором роде, Его тело. Но ничто плохое или уродливое не может быть сочтено Его произведением. Эти случаи сопутствуют творчеству, как ржавчина на меди или грязь на теле. Ни кузнец не делает ржавчины, ни родители не делают грязи, ни Бог не делает зла; но по причине долговечности и превратностей вещей сотворенных (Феано: по причине течения времени самостоятельного развития) в них происходит эта порча, и поэтому Бог делает преобразование, как будто чтобы очистить свои творения.

Феано: вернуть их в исходно чистое состояние. По этой причине Бог создал процессы рождения и умирания – становление и преобразование всего создаваемого. Поэтому все уродливое и плохое лишь переходные состояния созданных Им вещей, поэтому и человек, не верящий в Него - лишь тень, стремящаяся понять причину своего существования. При росте ума и духа человек подымается от теневой сущности к свету, для этого именно дан срок жизни, Судьба, возвращение.

8) Если одному и тому же самому живописцу позволено сделать небеса и богов, землю, море, людей и животных всех видов, существа бессмертные и растения, то разве Бог не смог бы сотворить все это?7 О, безумие и незнание Бога! Это мнение есть наиболее странное заблуждение. Заявлять о своих набожности и благочестии, отвергая сотворение Богом всех вещей - это даже не знать Его и добавить к этому незнанию величайшее безбожие, ибо это значит полагать, что Он поддался гордыне (Менар: ...невежеству и зависти...) или что Он был бессилен. Ибо если бы Он не создал все, то это из гордыни или потому, что Он не может или не умеет (Менар: ...или потому, что Он завидовал бы существованию своих творений); это безбожие - думать так."
9) Ибо у Бога только одно качество - Благость, а доброта исключает гордыню, бессилие (Менар: и прочее). Вот что есть Бог - Благо, имеющее полное могущество творить все сущее.
(Менар: Всякое творение рождено Богом, то есть Благом и всемогуществом.) Если ты желаешь знать9, как Бог творит и как рождаются творения, ты можешь это знать. Вот прекрасное и наиболее точное сравнение:
10) посмотри на крестьянина*10, бросающего семена в землю, здесь ячмень, там пшеницу, а там еще какие-то иные зерна; посмотри, как он садит виноград, яблоню, фигу и иные деревья. Так и Бог сеет в небе бессмертие, на земле - преобразования", во Вселенной - движение и жизнь. Эти начала немногочисленны, их легко сосчитать. Всего их четыре [вышеперечисленные), а также Сам Бог и сотворенная Природа, составляющие все, что существует.

ПИЩА ДЛЯ УМА

Ах, эта пища для ума - души сластена!
Намеки тонкие, подводные теченья,
Кораллы дивные, холодные каменья,
И безымянные, безвидные знамена...

Они колышутся в душе моей от ветра,
Что порождает в Океане ураган,
Что сам в себе содержит целый Океан...
Триады мыслей, увлекающих в мир Тэтра.

Мой Пифагор по капле пищу мне давал...
Чтоб я от жадности своей не захлебнулась,
И чтоб однажды я... нечаянно проснулась...
На корабле Времен, держа в руках штурвал.

Лови! - "Мгновение дороже всех сокровищ..."
И помни - "День не повторится этот дважды..."
Тебе дается шанс судьбой, но лишь однажды
Все то, что ты здесь упустил, уж не воротишь...


Суфизм - религия Любви

Сообщение отредактировал Руми - Пятница, 2012-04-13, 10:16 PM
 
MгновениЯДата: Вторник, 2012-04-17, 1:12 PM | Сообщение # 29
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
XVI
ОПРЕДЕЛЕНИЯ*1


О Боге, материи, зле, Судьбе, Солнце, умопостигаемой сущности, божественной сущности, человеке, расположении Плеромы, семи звездах (планетах), человеке по образу.

Асклепий к царю Амману
1) Я обращаю к тебе, о царь, важную речь - увенчание и подытоживание всех остальных. Она не согласуется с мнениями толпы, напротив - она во многом противоречит им. Ты даже заметишь, что она противоречит некоторым моим собственным речам. Так вот, Гермес, мой учитель, в своих частых беседах со мною наедине или даже иногда в присутствии Тата повторял мне, что*2 те, кто будет читать мои книги, найдут в них простое и ясное изложение, тогда как в действительности оно, наоборот, туманно и содержит сокрытый смысл; оно станет (Менар: стало) еще более туманным позже, когда греки возжелают (Менар: возжелали) перевести его с нашего языка на свой.
2) Изложенная же на своем родном языке, эта речь сохраняет смысл слов во всей ясности: сам характер звуков и мелодичность египетского языка сохраняют в словах энергию соответствующих им вещей (Менар: энергия египетских слов сама объясняет смысл).
Потому-то насколько ты можешь, о царь, - а ты можешь все, - предохрани эту речь от какого бы то ни было перевода, во избежание того, чтобы сии величайшие таинства не попали к грекам и чтобы высокопарные приукрашенные изречения греков не ослабили пыл и действенность, не приуменьшили важность и выразительность нашего языка. Ведь у греков, о царь, есть только пустые изречения (Менар: новые формы изречений) для достижения убедительности, а в действительности вся их философия только пустой звон слов. Что касается нас, мы употребляем не простые слова, но звуки, преисполненные действия*3 (магического).

Феано: любой добросовестный перевод одухотворенных речей искажает и смысл сказанного, и восприятие слушающих ушей. Когда слова произносит высокодуховный человек или пророк, они слагаются в песню любви к миру, в молитву о Благе. Они несут энергию человека, говорящего в духе, тогда они выражают истину.

3) Я начну мою речь с призвания Бога, Господа, Творца, Отца, охватывающего всю Вселенную, который, будучи Одним, есть Все и который, будучи Всем, есть Один. Ведь плерома всех существ есть едина и она в Одном, не так, чтобы Единый раздваивался, но так, что эти две совокупности составляют одно. Сохраняй этот способ мышления (Айнарсон: помни эту мысль; Феано: сохраняй в себе единство) на протяжении всей моей речи, о царь. Если бы кто-либо попытался различить Все и Единого, употребив слово "все" в смысле множества, но не целости, он пришел бы к невозможному - к разрушению Всего, которое не существует в отрыве от Единого. Если Единый существует, нужно, чтобы Он был Всем, чтобы плерома не была расчленена.
4) Смотри же, как на земле, в наиболее срединных ее частях, бьет множество источников воды и огня, как можно видеть в одном и том же месте три природы сразу: огня, воды и земли, происходящие из одного и того же корня. Это наводит на мысль, что для всей материи существует единое хранилище (Райнхардт: земля есть хранилище материи), которое, с одной стороны, обеспечивает все материей, а с другой - получает взамен вещество, нисходящее свыше.
5) Именно так творец, я имею в виду Солнце (Феано: Солнце на видимом, физическом плане, и духовный огонь на духовном), связывает вместе небо и землю, посылая вниз вещество, поднимая вверх материю, привлекая к себе все вещи, извлекая из себя и давая все всему, и именно так оно свободно распространяет свет на все. Оно есть то, от кого благие энергии проникают не только в небо и воздух, но также на землю до дна самой глубокой пропасти.
6) С другой стороны, существует также некоторая умопостигаемая сущность, которая есть вещество (огкос; Фестюжьер: масса) Солнца, и солнечный свет можно было бы назвать (Скотт: должен быть) ее вместилищем. Каков состав и источник, об этом знает только Солнце (Фестюжьер: ...ибо оно близко к самому себе по месту и по природе... "..." Скотт: Солнце, находясь близко к нам и будучи подобным нам по своей природе, предоставляет себя нашему зрению. Бог не показывает нам Себя, мы не можем Его видеть, и только путем догадки, прикладывая большие усилия, мы можем постичь Его в мысли). Дабы постичь (Менар: постигнуть индукцией) то, что ускользает от зрения, следовало бы находиться вблизи от него и быть тождественным его природе.

Феано: «то, что ускользает от зрения», можно воспринять зеркалом ума как духовный огонь. Физическим зрением мы обычно видим то, что отличается от самого света, поэтому мы видим несовершенство или неполноту проявления Бога в материальной составляющей. Когда мудрецы говорят: человек, познай самого себя, они имеют в виду, что лучше всего можно понять мир, приняв его в себя и рассмотрев умом все фрагменты и узоры этого божественного творения. В этом случае наши глаза не увидят ни тьмы, ни теней, не предметов, а только свет истины.

7) Что касается вида Солнца, то это не догадка, а сам видимый луч, охватывающий своим пресветлым сиянием весь мир: и ту его часть, которая пребывает вверху, и ту, которая находится внизу. Солнце установлено в середине мира, мир для него как корона, и подобно хорошему возничему оно содержит в равновесии всю колесницу мира и само остается тесно с нею связанным из опасения, чтобы она не была унесена в беспорядочный бег. Поводья суть жизнь, душа, дух, бессмертие и рождение." Оно немного отпустило поводья, чтобы дать миру возможность идти на некотором расстоянии (Фестюжьер: своей дорогой; Феано: своим несовершенством к совершенному стремясь), недалеко от него, или, правильнее говоря, с ним.

Феано: выскажу предположение, что само видимое солнце - некая связывающая миры «точка сингулярности», открытая нам в нашем мире, как выход на орбиту иного времени, «Сферу равенства».

8) Вот каким образом все вещи непрерывно творятся: оно распределяет между бессмертными существами вечную длительность и частью своего света, возносящейся вверх, то есть с лучами, посылаемыми той из двух сторон, которая смотрит в небо, питает бессмертные части мира (Феано: непрерывными кольцами времени). Светом же, плененным в мире и окунающим свое сияние во глубины воды, земли и воздуха, оно оживляет и приводит в движение, путем рождений и преобразований, живые существа, обитающие в этой части мира,
9) превращая их из одних в другие (Фестюжьер'. ...по принципу спирали) - превращение одних в другие производит непрерывное перевоплощение их из вида в вид и из рода в род - то есть в этой части мира Солнце выполняет ту же творческую деятельность, что и по отношению к большим телам5. Непрерывность всякого тела есть изменение: тела бессмертного изменение без разложения, тела смертного - изменение, сопровождающееся разложением. Таково в точности отличие бессмертного от смертного и смертного от бессмертного.
10) Далее, как Солнце непрерывно рассеивает свой свет, так же непрерывно оно творит жизнь, и ничто его ни останавливает, ни ограничивает. (Далее у Скотта мелкий шрифт. - К. Б.) Вокруг 6 Солнца многочисленные хоры демонов, подобные полкам различных родов войск, которые, пребывая по соседству со смертными, недалеки и от бессмертных, получив часть мира, заселенную людьми, следят за человеческими делами. И они исполняют то, что им приказывают боги, посредством бурь, вихрей, смерчей, превратностей огненной стихии, землетрясений, а также голодоморами и войнами, карая безбожие.

Эхо Вэн Цзы
Взаимосвязано все: небо и земля,
И человечество земли - неразделимы.
И мириады всех существ, что побратимы,
Хоть истощают все друг друга для себя.

Но, коль мораль в упадке, радуга над градом,
Коль катаклизмы, звезды путь свой изменяют.
Но не умы людей чудесное являют,
Нельзя научно управлять земным парадом.

((()))

Вот потому-то мудрецы объединяют
С землей и небом добродетели свои.
Сливаясь светом с солнцем ночи все и дни.
Они надежность всем сезонам возвращают.

Сливаясь с разумом небес, с теплом земли,
Воссоздают они гармонией покой,
И средь Семи морей плывут к себе домой,
Не покидая места - духа корабли.
Далее – файл «эхо мудрецов Китая»


11) Именно в безбожии заключается наибольший грех людей по отношению к богам: ведь роль богов - творить добро, людей - быть набожными, а демонов - помогать богам. За все иные грехи, которые люди совершают по заблуждению, по дерзости, по принуждению того, что называют Судьбой, или по неведению - за все эти грехи боги не спрашивают: только безбожие подпадает под удар правосудия.

Феано: за все эти земные грехи спрашивают и наказывают демоны, выше которых стоит правосудие Богов.

12) Солнце - хранитель и кормилец всех видов существ: так же, как мир умопостигаемый, обволакивая мир чувственный, наполняет его всеми формами с бесконечным их разнообразием, так же и Солнце, охватывая (Менар: своим светом) все, что есть в мире, дает всем существам рождение и развитие, а также принимает их в себя, когда они умирают (Менар:... утомленные своим путем) и уходят.
13) Согласно распоряжениям Солнца, был создан хор демонов или, скорее, хоры: ведь они многочисленны и разнообразны, подчиненные командованию квадратов*7 звезд, в равном числе для каждой из звезд (Менар: и их число отвечает числу звезд). Таким образом, у каждой звезды есть свои демоны, благие и злые по своей природе, то есть по своей деятельности - ибо сущность демона есть деятельность, - есть среди них и такие, которые смешивают в себе благо и зло.
14) Всем этим демонам досталась власть над земными делами и над творящимся здесь беспорядком, и они причиняют всякого рода беспокойство в общем - городам и народам, в частности - каждой личности. Они стараются изменить наши души в своих целях (Менар: по своему подобию) и возбудить их, проникая в наши мышцы и в наш костный мозг, в наши вены и артерии, даже в наш головной мозг, проникая до глубины внутренних органов.
15) В то мгновение, когда каждый из нас рождается и получает душу, он попадает во власть демонов, несущих службу в этот точный миг рождения*8 то есть демонов, служащих каждой из звезд. Демоны (Скотт: звезды; Феано: стихийные духи, служащие звездам) ежеминутно меняются местами: одни и те же не исполняют ту же роль, они служат по очереди*9 Таким образом демоны, проникая через тело в две части10 души, беспокоят душу, каждый согласно присущей ему деятельности. Только рассудочная (логикой) часть души, избегая власти демонов, остается постоянной, готовая стать вместилищем Бога.

16) Итак, если в рассудочной части души человек получает Свет божественного луча посредством Солнца (а таких людей очень мало), то в этом случае демоны обессиливают, и никто - ни демоны, ни боги - не имеет никакой силы против одного-единственного луча Бога. Что касается остальных людей, то все они, души и тела, привязаны к демонам, они любят демонов и обожают в себе их воздействие. Но ум не таков, как вожделение, которое (Фестюжьер': это ум, а не любовь [текст испорчен)) есть одновременно жертва и причина заблуждения. (Скотт': Это любовь, лишенная ума, заблуждается и сбивает человека с пути истинного.) Руководство нашей земной жизнью полностью пребывает во власти демонов и осуществляется посредством наших тел: это управление Гермес назвал Судьбой.
17) Мир умопостигаемый зависит от Бога, мир чувственный - от мира умопостигаемого, и Солнце через мир умопостигаемый и мир чувственный получает для своей подпитки от Бога приток Блага, то есть творческую деятельность (Скотт; энергию, дающую жизнь). Кроме того, вокруг
Солнца расположены восемь шаров", зависящих от него, круг неподвижных звезд", (Феано: галактические обязательства солнца) шесть шаров планет*13 (Феано: физических планет у звезды может быть как больше, так и меньше шести) и единственный круг, окружающий землю14 (Феано: землю, как материальную субстанцию мира). От этих шаров зависят демоны, а от демонов - люди, и таким образом всё и все зависят от Бога.

Феано: человечество, пытаясь освоить хотя бы и умом галактические просторы, не учитывает того, что разные миры имеют различные временные характеристики, несоизмеримые с нашим образом мышления. Скорость времени разная для каждого мира на макро и микро уровнях. Из восьми шаров наиболее трудно проходимый первый круг земли.

18) Вот почему Бог есть Отец всего сущего, Солнце есть их творец, а мир (Скотт; мир небесный) есть орудие этой творческой деятельности. Небо управляемо умопостигаемой сущностью, оно, в свою очередь, управляет богами*15, а демоны, пребывающие в распоряжении богов, управляют людьми - вот как устроен сонм (Менар': пирамида) богов и демонов.
19) Бог творит все вещи для Себя Самого их посредством, и все вещи суть части Бога; а если они все суть части Бога, значит, Бог есть Все. Творя все вещи, Бог творит Самого Себя, и невозможно, чтобы Он когда-либо перестал творить, поскольку Он не может также и перестать быть. И как у Бога нет конца, так же и у деяний Его нет ни начала, ни конца. *16

Если не боится ум загадки,
То найдет, конечно, он отгадки.
Если же загадок нынче нет,
Умер ум, и вот ему ответ.

((()))

Что на первом месте на уме,
То и получаешь по судьбе.
Если ты судьбою отягчен,
То приоритетом научен.

((()))

Где ответы верные хранятся?
Там, где ум способен обучаться.

((()))

Если ты забыл отца и мать,
Будешь справедливо умирать.


Сфера сказочных ссылок
 
ФeaноДата: Понедельник, 2012-08-06, 1:38 PM | Сообщение # 30
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 1852
Статус: Offline
XVII*1
РАЗГОВОР ТАТА С ЦАРЕМ


- Если ты поразмыслишь, о царь, ты увидишь, что среди тел существуют также и бесплотные.
- Какие? - спросил царь.

- Тела, появляющиеся в зеркалах, - не кажутся ли они тебе бесплотными? - Воистину, о Тат, твоя мысль чудесна, - ответил царь.
- Но есть и иные бесплотные. Например, формы: не кажется ли тебе, что они действительно существуют, хотя и бесплотные, формы существ не только одушевленных, но и неодушевленных?

- Ты глаголишь Истину, о Тат.
- Таким образом, бестелесные*2 отражаются в телах, а тела - в бестелесных*3, то есть мир чувственный отражается в мире умопостигаемом, а мир умопостигаемый - в мире чувственном. Посему почитай изваяния, о царь, ибо они также содержат в себе формы из мира сверхчувственного.

Тогда царь встал и сказал:
- Пришло время, о пророк, чтобы я уделил внимание своим гостям. Но завтра мы продолжим нашу теологическую беседу на эту тему.

Феано: Что такое суть чего-либо? Где она скрыта? Для чего появляются существа на божий свет? Есть ли предел существованию существ в таком многообразии? А говорится, что человек подобие Божие, имеется в виду духовно-интеллектуальное подобие высшего Ума, Логоса или Вселенной, некоторое приближение к желаемому совершенству, некоторое отображение Универсума в материальном мире несовершенства. Мы все кривые (в хорошем смысле этого слова) зеркала, отражающие в той или иной степени замысел Творца. Вот цель осязаемая, так сказать, цель высшая, которая формирует, направляет наши поиски ума, наши душевные движения и духовные порывы.





Единство - Закон Богов
 
MгновениЯДата: Понедельник, 2012-10-29, 12:18 PM | Сообщение # 31
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
XVIII
О ВОЛНЕНИЯХ ТЕЛА, СКОВЫВАЮЩИХ ДУШУ*1


1) Если музыкант, ожидающий благозвучия музыки, останавливается, разочарованный плохой настройкой инструментов, он оказывается в смешном положении. Ведь когда инструменты оказываются слишком слабыми для исполнения того, что от них ожидалось, слушатели непременно высмеивают музыканта. Напрасно он изо всех сил пытается проявить свое мастерство и обвиняет слабость инструментов. Музыкант по своей природе, Бог не только производит благозвучие пения, но и придает соответствующий ритм музыки каждому отдельному инструменту, он неутомим, ведь Богу не присуще утомляться.
2) Если музыкант желает посоревноваться с иными в своем мастерстве, когда тромпетисты показали свой великий талант, когда флейтисты выразили тонкость мелодии, когда лира (Фестюжьер': свирель) и смычок сопроводили пение, а один его инструмент не послушался, то не обвиняют ни вдохновение (Фестюжьер: дуновение) музыканта, ни Верховное Существо. Музыканту воздают почести, которые он заслуживает, а обвиняют трещину в инструменте за то, что она создала препятствие самому прекрасному, помешав музыканту в его пении и лишив слушателей сладостной мелодии.

Ты достоин того, чтоб узнать свой талант,
Чтоб взлететь до Небес, где живет Музыкант,
Сочиняющий гимны и судьбы людей,
Создающий основу для мысли твоей...

3) Так же, что касается нас, нельзя по причине слабости нашего тела обвинять наш род (Менар': автора нашей расы). Нужно знать, что Бог есть неутомимое дуновение, он всегда в хороших отношениях с присущим ему умением, получающий удовлетворение от своей непрерывной деятельности, вечно распространяющий (Фестюжьер: использующий) свои благодеяния, которые всегда одни и те же.
4) Если, например, материя, используемая Фидием-ваятелем, не подчинилась его намерению создать совершенное творение*2, (...и если бы) певец исполнил свое произведение, как только мог, то не его мы должны обвинять, но несовершенство струны, которая, чтобы ослабить свое напряжение (Менар, Айнарсон: уводя ноту вверх или вниз), лишила мелодичности прекрасную песню.
5) Не будем же обвинять музыканта за досадный случай с его инструментом; чем больше слушатель хулит инструмент, тем больше он прославляет музыканта, когда его удар попадает точно в тон... тогда слушатели еще больше восхищаются музыкантом и, несмотря ни на что, не поминают его лихом.
Так же и вы, о Достопочтенные (Фестюжьер: Достопочтенные Принцы), настройте вашу внутреннюю лиру на замысел Музыканта.*3

Феано: Человек это самодвижущийся "мостик" между разными реальностями, между миром материальных ощущений и миром духовных действий - творчества. Человек – это "Избирающий" направление течения мыслей, это возможность и реализация мечты, идеи, человек - это возможность перемен в сознании.

6) Я вижу, как музыканту часто случается, что даже без помощи лиры, если он однажды подготовил возвышенную тему, каким-то таинственным способом обращения со струнами ему удается обратить ход событий к своей славе и к очарованию слушателей... Так, говорят, что некий китарист, удостоившись благосклонности бога музыки, соревновался однажды в игре на китаре, когда разорвавшаяся струна едва не помешала ему продолжать игру. Однако тогда благожелательность Верховного Существа поддержала его и привела к успеху: божественное Провидение распорядилось, чтобы цикада заскочила на лиру и вместо струны восполнила недостающие ноты. Поддержанный в своем злоключении, музыкант одержал победу.
7) Я чувствую, что то же случается и со мной, о Достопочтенные. Только что я, кажется, признал свою слабость и почувствовал себя больным, но однако мне пришла помощь в завершении моего воспевания царей, у меня такое ощущение, что я пою могуществом Верховного Существа. И цель моей службы (Менар: сей речи) будет состоять в прославлении царей, и это их победы разжигают во мне пыл моей речи. Итак, вперед - такова воля музыканта, и для этого он настроил свою лиру. И песнь его будет еще более мелодична, игра его будет тем более сладостна, чем чудеснее пения требует воспеваемое лицо*4 (Менар: Да будет величие и сладость мелодии соответствовать предмету воспевания).

ТВОРЦА БОЖЕСТВЕННЫЕ СИЛЫ

Как будто лента серпантина...
Летит, искрится, вьется Мысль!
В ее плену, как балерина,
Без сна танцую танец - Жизнь.

Мне ветер пируэт подскажет, а ритм мне дождик подарит,
Сама судьба сюжет закажет, а Солнце - танец озарит!

Творца Божественные Силы
Придут, как радости прилив.
Любовь взлетает легкокрыло,
Мои уста собой открыв.

Струи волшебной откровенье ловлю в молитве я своей.
А взгляд... то скорый, то несмелый,
То смех, звучащий, как ручей.

Поток любви меня пронзает,
Как чудодейственный бальзам,
И тайной мысли покоряя,
Велит стремиться к небесам...

Я покорюсь небесной силе: произнесу ее слова!
Прости, мой Господи, помилуй, когда бываю не права...
Ответ на трудные вопросы найду на кончике пера,
Познаю радостные слезы
И смысл безгрешности добра.

Я не могу остановиться... А Бог творит во мне, творит...
Велит мне музыкой излиться, себя в себе познать велит...
Пришла я в мир Его веленьем, Его велением пишу,
И через миг… стихотвореньем,
Как силой жизненной дышу.

И пусть, не многие услышат,
Пусть хоть всего одна душа
Меня поймет, себя отыщет,
И мир постигнет не спеша...

Постигнет Мысль, что претворяет
В реальность все мечты свои,
Постигнет дух, что оживляет
Все, сотворенное в любви...

И, если строчки... не остыли, пойму, что я не зря жила,
Творца Божественные Силы, приняв в себя, не предала.


8) Поскольку именно для царей музыкант настроил лиру на тон панегирика и поставил целью восхваление царей, воспоем прежде всего Высочайшего Царя Вселенной, благого Бога, и, начав с небесного пения, вновь низойдем, чтобы затем восславить тех, кто держит жезл по образу Всевышнего Бога. Ведь именно это нравится самим царям, чтобы песнь исходила с небес, чтобы нисходить ступень за ступенью оттуда, откуда к ним приходит победа после того, как туда устремлялись надежды.
9) Так пусть же музыкант обратится ко Всевышнему Царю Вселенной, Богу, Который бессмертен, чье могущество вечно, как Он Сам, Первый славный победитель, от Которого исходят все победы тех, кто унаследовал от Него Победу...
10) И к этим восхвалениям спешит опуститься моя речь, и она направляется к этим царям, хранителям безопасности и всеобщего мира, которых высший Бог (Фестюжьер: в незапамятные времена) привел к вершине полной власти, к которым победа пришла из десницы Бога, для которых завоевания были предопределены еще до того, как они своим превосходством победили в войнах, чьи победы были уготованы еще перед сражениями, которым он заранее предначертал не только царствовать, но и возвышаться надо всеми, которые сеют ужас среди варваров еще до того, как выступит их войско.

Из сокровищницы Эхо Руми

Слыхали ль вы, что есть обычай королей
Располагать всех храбрых воинов слева трона,
А справа визирей, блюстителей закона,
Писцов, министров, правоведов... А друзей

Всегда по центру. Это суфии. Они...
Им зеркалами станут в главные моменты.
Чтоб, посмотрев в их лица, зреть не сантименты,
А зеркала души - источники свои.

((()))

Дай зеркала тем, кто красив, чтобы другие
Смогли увидеть душ прекрасных кладовые.

Способность видеть красоту дана любому,
Чтоб, полируя души, зреть дорогу к Дому.



Сфера сказочных ссылок
 
ФeaноДата: Суббота, 2012-11-10, 3:11 PM | Сообщение # 32
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 1852
Статус: Offline
ХВАЛА ВЕРХОВНОМУ СУЩЕСТВУ. ПОХВАЛА ЦАРЮ

11 ) Однако моя речь спешит завершить свое изложение так, как она и началась, то есть закончиться хвалой Верховному Существу, затем также божественным царям, которые, высокие правители, приносят мир, коим мы наслаждаемся. И так же, как мы начали с Верховного Существа и Могущества свыше, так и наше окончание, повторяя начало, снова обращается к Тому же Существу. И как Солнце, вскармливающее ростки всех растений, первое с восходом собирает плоды лучами своими как руками могучими - а для него это действительно руки, эти лучи, собирающие прежде всего сладостные благоухания*5 растений - так нужно и нам, выводящим свое происхождение от Верховного Существа, получившим дар мудрости, пользующимся всей сущностью этих сверхнебесных растений, которые суть наши души, нам нужно взамен посылать Ему наши хвалы, которыми, со своей стороны, Он оросит для нас все посевы.
12) Необходимо, чтобы к сему Богу, Отцу наших душ, совершенно чистому от каких бы то ни было примесей, множество уст и голосов вознесли свои похвалы, даже если невозможно восхвалять Его сообразно Его достоинствам, ведь наши речи недостаточно сильны, чтобы сравниться с ними. Ведь новорожденные также не могут достойно восславлять своего отца: но когда, согласно своим возможностям, они оплачивают свой долг как следует, они получают полное отпущение. Более того, в этом-то и есть слава Бога, что Он более великий, чем Его собственные отпрыски, и что вступление, начало, середина и конец наших похвал состоят в признании бесконечного могущества и неограниченности нашего Отца.
13) Так же и с Царем. Ибо если для нас, людей, естественно восхвалять Бога, ведь мы как отпрыски, вышедшие из него, нам нужно также просить Его отпущения, несмотря на то, что наиболее часто Он дает нам это отпущение еще до того, как мы Его попросим. Ибо как отец не может отвернуться от своих новорожденных детей по причине их бессилия, а наоборот, наслаждается тем, что они его узнают, так и Знание Всего, дающее нам жизнь и возможность восхвалять Бога, Знание сие исходит от Самого Бога... [Фестюжьер: будучи недостойным Бога, оно жалуется Ему, так как мы Его дети).
Эхо Руми
При воскрешении Бог станет вопрошать:
- Ты мне принес подарок иль с пустой сумою?
А может, думал, что не встретишься со Мною?
Таких вопросов нам в судьбе не избежать...

И был ответ: - Не представляешь ты, как я
Искал подарок для тебя... Но... неуместным
Казалось все, или ненужным, или пресным...
Что каплю в Море принести! Бог мне судья.

Что граммы злата принести в златую жилу
Иль зерна тмина в Керманшу, откуда тмин
Происхождение берет среди долин...
Что их показывать седому старожилу?

В твоих амбарах зерна все давно хранятся.
Хранишь ты в них любовь мою и душу также!
И даже их я не могу дать, хоть и стражду.
Принес я Зеркало Тебе, красой пленяться...

Из-под накидки, где берег его, достал.
Что значит Зеркало земного бытия?
Небытие, где нет различий: ты и я...
Зерцало чистого Небытия… отдал!

Любой иной подарок будет все ж нелеп.
Так пусть бедняк вглядится в щедрость... глубоко.
А хлеб... увидит бедняка да стол его.
И пусть возрадуются хлеб и человек!

Кремень пусть искорку узрит. Скажу и так:
Пустое зеркало поставь пред самомненьем,
Перед привычками, что гибельны гниеньем,
И вот тогда... начни дела, коль ты не раб.

Тогда искусства и ремесла заиграют!
Портному нужно на вещах практиковаться,
Чтоб форма новая могла образоваться.
Без ежедневного труда не воскресают!

И лесоруб стволы так рубит всякий раз,
Чтоб их использовать сумел краснодеревщик,
Да инкрустировать ту мебель смог бы резчик.
Взаимодействию друг с другом дай приказ!

Ведь недостатки - это способ проявленья
Величья, славы, и искусства, и ума!
Ведь кто увидел их, бежит уже туда,
Где он сумеет сам добиться избавленья.

Знай, хуже нет, чем думать то, что ты здоров...
Самодовольство преграждает путь уму,
Движенью к лучшему, дорогу к мастерству.
Здесь не помогут все лекарства докторов.

Поставь же низость перед зеркалом! Рыдай!
Пусть изойдет самодовольство из тебя.
Ведь сатана решил: - "Адама лучше я!"
И это "лучше" в нас сидит, смотри, узнай...

Твоя проточная вода чиста, возможно,
Хотя на дне не потревоженная муть.
И пусть твой Шейх канал проложит, чтоб вернуть
Ту муть наружу, хоть исполнить это сложно.

Доверь же рану врачеванью мудреца.
Смотри, слетаются на рану злые мухи,
Самооправдывая гниль твою и муки...
Зачем жалеть свои пороки у крыльца?

Войди к Учителю! Пусть мух твоих смахнет,
И забинтует рану. Ты ж свои глаза
Не отводи от этой раны - «дарваза»...
Через нее, возможно, свет в тебя войдет.

И на мгновение не верь, что сам себя
Ты исцеляешь от пороков и нытья.
http://www.stihi.ru/author.html?Rumi – РУМИ МУР


14) Бог, благой и вечно лучезарный, только в самом себе имеющий границы своего совершенства, бессмертный, охватывающий собой бесконечность и бессмертие, кои суть Его Судьба, в этом неисчерпаемом излиянии от небесных энергий до подлунного мира посылает нам Свою весть (или обещание) о спасительном благословении... Здесь нет
разобщенности между одними и другими, нет ни малейшего непостоянства, у них всех одна и та же мысль, одно и то же Провидение, один и тот же ум, Отец, в них всех один и тот же образ чувствования (Менар: побуждающий их ко взаимной доброжелательности), и напиток любви соединяет их, одна и та же любовь производит в них единое всеобщее согласие.
15) Так восславим же Бога. Но и ниспустимся затем к тем, кто получил от Бога жезл. Начав с царей и воздав им похвалы, нам нужно в форме панегирика воспеть набожность по отношению к Верховному Существу. Сначала, посылая Богу первую часть нашей похвалы, испробуем наши силы, чтобы затем еще более в этом совершенствоваться, восхваляя Его. Пусть нашим первым и главным деянием будет проявление благочестия по отношению к Богу и восхваление царей.
16) Ибо справедливо воздать им должное за долгую мирную жизнь, которой мы наслаждаемся. Сие достоинство царя, да что я говорю - само имя царя обеспечивает нам мир. Ведь царь назван так потому, что он ступает легкой ногой по своему царству с высшим могуществом, и он владеет словом, мир приносящим;*6 он рожден для того, чтобы возвыситься над царством варваров, и само имя царя есть символ мира.' Потому часто достаточно одного имени царя, чтобы сразу обратить врагов вспять.* Более того, даже изваяния царей служат гаванью для людей, преследуемых самыми жестокими бурями.*9 И уже само появление образа царя приносит победу, предохраняет от любых страхов и любых ран тех, кто держится подле него.

Из Пэмандра
Святится имя Бога, свята Сила Слова!
Его Могущество, что волею своею
Желало познанным быть нами, нами всеми,
Принадлежащими Ему в первооснове…

Ты свят, создавший бытие своим звучаньем!
Ты свят, чьим образом является Природа.
Свят Ты, сильнее всякой мощи Силой Слова.
Несотворенный свят прекраснейшим Молчаньем!

Прими же жертву от души моей молящей,
От сердца любящего.
О, Неизреченный!
Дай мне Молчание познать Твое. Влеченный
Любовью к образу, что в зеркало глядящий…

Все заблужденья отведи же от меня,
Непосвященных озари своим Огнем,
И дай понять, зачем мы в мире сем живем,
Позволь познать нам суть земного существа.

Великой верою я верую в Тебя,
И со свидетельством я шествую по жизни,
Воспламеняя светом истины все мысли
О жизни в свете, о горении Огня.

Отец, будь Ты благословен в теченье лет,
И в Безвремении Твоем позволь остаться
Принадлежащему Тебе, чтоб причащаться
Святыне духа Твоего, в которой Свет!



Единство - Закон Богов
 
MгновениЯДата: Вторник, 2012-11-20, 4:09 PM | Сообщение # 33
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
АСКЛЕПИЙ



Это имя известно человечеству многие тысячи лет! Мало сказать, что факт столь замечательного долголетия духа человека по имени Асклепий достоин изучения, важно понять, почему современный человеческий интеллект компьютеризированного общества в условиях развития высоких технологий и глобальных катастроф обращается именно к древним цивилизациям. Все «возвращается на круги своя» не только в планах физического мира, но и в планах духовного круга развития. Конечно, условия текущего времени, состояние науки, техники и политических тенденций, культурные и псевдокультурные флуктуации в обществе, религиозные течения определяют рамки возможного развития социума. Вместе с тем, мировая ситуация на планете требует мощного преобразования шкалы приоритетов сознания человечества ради предохранения живого организма планеты от пагубных воздействий современного политизированного общества на нее. Подобно тому, как личный опыт любого человека учит его вырабатывать правильное решение, изучение опыта развития духовной мысли человеческой цивилизации может помочь в принятии верных решений для сохранения жизнеспособности социума. Факт глобализации мировых процессов ставит нас перед выбором:
быть или не быть, и каким быть человеку ближайшего будущего.

С одной стороны человечеству угрожают вселенские катастрофы, мировые войны и деградация, с другой стороны, нет конца и начала божественной мысли и способности природы порождать новые виды жизни. От личного выбора каждого человека зависит мир, в котором будет жить его бессмертная душа. Выбор зависит от понимания, а понимание от знания, а знание опять же от выбора... книг, получаемой текущей информации и первоисточников. Чтение первоисточника это творческий труд, поэтому я позволила себе вместе с краткими комментариями включить в текст и некоторые стихи.

Справка об Асклепии: http://www.cylinders.ru/contentr.htm
Фрагмент из книги Ковтуна
«…При храмах, несомненно, являвшихся центрами египетской культуры, существовали библиотеки и архивы, увы, не сохранившиеся. Но до нашего времени дошли фрагменты каталогов, весьма обширных, содержавших труды по медицине, магии, ритуальным обрядам, астрологии. Художественная литература отличалась богатством и глубиной, многообразием жанров и форм: повести, сказки, лирика, памфлеты, эпосы, песни, поучения. Поучения, как сумма колоссального житейского опыта и тысячелетней мудрости, занимали в египетской культуре особое место. Самое древнее из них относится к 2800 г. до н.э. И принадлежит оно величайшему зодчему, строителю ступенчатой пирамиды Джосера - вельможе Имхотепу. Спектр интересов этого высокообразованного человека был необычайно широк. Помимо архитектуры и литературных увлечений Имхотеп прославил себя как выдающийся врач. Позднее греки назвали его Асклепием.
Книга, написанная им, скорее всего, не единственная, называлась “Книга планов храма”. Увы, это произведение не дошло до наших дней. Тысячелетия пережили поучения Имхотепа, мудреца Джедефгора и везира Птахотепа, чьи советы и наставления дошли до нас почти полностью. Строки, написанные великими мудрецами, тревожат и поныне:

Ученостью зря не кичись!
Не считай, что ты один всеведущ!
Не только у мудрых -
У неискушенных совета ищи.
Искусство не знает предела.
Разве может художник достичь вершин мастерства?
Как драгоценность скрыто под спудом разумное слово.
Находишь его между тем у рабынь, что мелют зерно.
Птахотеп (перевод В. Потаповой)»

Эхо…
Не кичись ты ученостью зря,
Не тебе одному солнце светит,
В каждом искреннем сердце - заря,
Мудрость - всюду для тех, кто заметит.
А искусство не знает предела,
Разве можно вершин мастерства
Не превысить, коль Слово созрело,
Словно жемчуг внутри естества,
А услышишь и в речи рабыни,
Осознавшей царя в троне сердца,
Что сбирает зерно… Как святыни…
Зерна мудрости с ритмами скерцо.
Птахотеп (перевод Феано)


«И полторы тысячи лет спустя, в XIV в. до н.э., в Египте помнят своих великих Учителей. Я слышал слова Имхотепа и Джедефгора,
Слова, которые все повторяют.
А что с их гробницами? Стены обрушились,
Не сохранилось даже место, где они стояли».

Эхо
…Я услышала Слова
Имхотепа, Джедефгора,
Повторяет их молва
Как молитвы Неба хора…
Их гробниц уж не найти, камни в пыль развеет время,
Только светит на пути Мудрость Слов, рождая семя…


«Со странным чувством медленного приобщения к тайне Великой Цивилизации погружался я в чарующую литературу Древнего Египта...
О, ты, шагающая так широко,
Сеющая смарагды, малахит и бирюзу, словно звезды.
Когда цветешь ты, цвету и я.
Цвету, подобно живому растению.
“К богине”. Перевод А. Ахматовой».

Мне видится, что читатель, размышляющий над текстами первоисточника или комментирующий их, учится быстрее и успешнее обычного человека. Поэтому предлагаю вам в дальнейшем (в этой теме) дополнить мои комментарии…

Публикация 2003 г. на Стихи.Ру


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Вторник, 2012-11-20, 4:11 PM | Сообщение # 34
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
СВЯЩЕННАЯ КНИГА ГЕРМЕСА
ТРИЖДЫВЕЛИЧАЙШЕГО, ОБРАЩЕННАЯ К АСКЛЕПИЮ.

С комментариями Феано (курсив).

ПРОЛОГ
А) ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ

1а) Он Сам, Асклепий, для меня как Солнце. Это Бог, Сам Бог ведет тебя к нам, о Асклепий, дабы ты присутствовал на божественной проповеди, самой набожной из всех проповедей, которые мы до сих пор читали и на которые мы были вдохновлены свыше. И если ты будешь способен понять ее, ты будешь владеть всеми благами, если вообще существуют многие блага, а не одно Благо, которое содержит в себе все блага. Ибо каждое из них (Скотт, Фестюжьер: ...из этих понятий (ипит и omnia - "Единое" и "Все")) связано с другим, все происходит от Единого, и Единое есть Все, и их взаимные связи делают невозможным их разделение. Ты постигнешь это, если будешь внимательным к тому, о чем мы будем говорить.

Феано: «каждое Благо связано с другим, Все происходит от Единого», однако в опыте земном мы видим отдельные события, горькие, хорошие и праздные и благие, разделяя их на причины, следствия и случайности (непонятые уму причины). Только если попытаться постигнуть их происхождение, если попытаться уйти от рамок временности всего происходящего, можно увидеть одно Благо.

16) Но сначала, о Асклепий, отлучись на мгновение и разыщи Тата, чтобы он был с нами.
По возвращении Асклепий предложил позвать Аммона. Ничто не препятствует, сказал Триждывеличайший, присутствию среди нас Аммона. Я не забыл, что к нему, как к дорогому сыну, были обращены мои многочисленные писания о Природе, тогда как множество моих речей о Природе и таинственных*2 писаний были обращены к Тату, моему дорогому и возлюбленному сыну. Но в заглавии настоящего трактата я написал твое имя, о Асклепий; и не зови никого иного, кроме Аммона, ибо проповедь о наиболее святых вещах богословия была бы осквернена слишком большим числом слушателей, было бы безбожием сообщать многим речь, преисполненную божественного величия.
Аммон вошел в Святилище и завершил эту священную четверку, дополненную присутствием Бога. Из уст Гермеса прозвучал призыв к набожной тишине, и пред душами внимающими и замершими божественный Амур*3 начал так:

Б) ВВЕДЕНИЕ В ПЕРВУЮ ЧАСТЬ

2а) Гермес. О Асклепий, всякая человеческая душа бессмертна, но разные души бессмертны по-разному в отношении способа и времени.
Феано: это чрезвычайно важно понять.

Асклепий. То есть, о Триждывеличайший, не все души суть одного и того же качества?
Гермес. Как быстро ты понимаешь смысл вещей, Асклепий. Я еще не сказал, что Все есть Единое и Единое есть Все, потому что все вещи были в Творце перед творением? И не зря Его называют Все, поскольку все вещи суть его члены. Помни же в продолжение всего этого разговора о Том, Кто Всеедин, о Творце всех вещей.

далее...
1. ИЕРАРХИЯ И НЕПРЕРЫВНОСТЬ МИРА


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Пятница, 2013-03-01, 6:41 PM | Сообщение # 35
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
1. ИЕРАРХИЯ И НЕПРЕРЫВНОСТЬ МИРА
А) ЕДИНСТВО ВСЕГО




26) Все нисходит с неба на землю, в воду, в воздух. Только огонь есть оживляющий, ибо он стремится ввысь; то, что стремится вниз, подчинено ему. То, что нисходит свыше, есть рождающее, а то, что поднимается, ¬вскармливающее. Только земля, опираясь на себя саму, есть вместилище всех вещей и воссоздает виды, которые принимает.

Феано: земля дает способность растениям и влаге и всему живому подниматься, вскармливая материальные создания. Вскармливающее дает способность рождать, а рождающее дает способность вскармливать. Все многообразие имеет вектор устремленности, например, все тела притягиваются землей (или иной планетой), весь свет излучает себя во множестве всех направлений, растущее устремляется ввысь, отжившее вниз и т.д.

Эта совокупность, которая содержит все и которая есть все, придает движение душе и миру, всему тому, что содержит в себе Природа. В многократном единстве вселенской жизни многочисленные виды, различаемые по их чертам, соединены, однако, так, что совокупность есть одна, и Все исходит из Единого.
За) И сие единство, составляющее мир, состоит из четырех стихий: огня, воды, земли и воздуха; единственный мир, единственная Душа, единственный Бог.

Феано: рассмотрим эти четыре стихии. Огонь физический превращается в дым, уничтожая материальные создания, огонь духовный подымает души в духе, освобождая их от материального одеяния. Вода физическая питает все живое земли, совершая круговорот в пределах планеты, вода духовная (живая вода, влага жизни) - средство передачи информации, совершает круговорот в пределах мира солнечной системы, освобождая ум человека. Земля материальная – кормилица всего порождаемого живого, вмещающая в себе мир материальный, а земля духовная – исходный Отчий дом духа, откуда мы получаем силу и импульс к познанию Бога. Воздух физический - среда обитания живого на земле, а воздух эфирный (электро-магнитные и др. поля) – внешняя среда обитания солнечной системы. Огонь, вода, земля и воздух физические, применяемые человечеством, придают могущество уму, а духовные стихии придают силу духу.

36) Теперь удели мне всю силу и всю проникновенность мысли твоей, ибо учение (ratio = логос) о Божестве, которое может быть воспринято только с помощью Ума, исходящего от Бога, подобно стремительно несущемуся потоку; поэтому и учение сие часто ускользает от внимания не только слушающих, но даже того, кто говорит.

Б) НЕПРЕРЫВНОСТЬ ЖИЗНИ ВО ВСЕЛЕННОЙ

Зв) Небо, бог видимый, правит всеми телами; их рост и упадок управляется Солнцем и Луной; но Тот, Кто правит небом, самою Душою и всем, что существует в мире, есть Сам Бог-Творец. С высот, где Он правит, нисходят многочисленные веяния, распространяющиеся в мире, во все души, общие и личные, в природу вещей. Мир был подготовлен Богом к получению всех частных форм. Природа, воплощая формы сии, составила из четырех стихий мир вплоть до неба, чтобы все отвечало замыслам Бога.

Феано: от момента зарождения вселенной или любой солнечной системы все изменяющиеся поля и планетные тела получили непрерывность благодаря течению рек времени, каждая река имеет свою скорость (количество) и качество (информацию), но все несут свои воды к Единому «морю» от Единого источника. Этот источник рождения вселенной находится в Боге, и яснее сказать нельзя, не исказив или не запутав мысль о Начале мира.

В) РОДЫ И ОСОБИ

4) Но то, что зависит от Воли свыше, было разделено следующим образом: особи следуют за видами так, что вид есть все, а особь есть часть вида. Так, например, боги составляют вид, демоны - тоже. Так же люди, птицы и все твари, населяющие мир, составляют виды, плодящие особи, подобные себе. Существует иной вид, лишенный, правда, души, но не ощущений;*4 это те существа, которые поддерживают свою жизнь при помощи корней, закрепленных в земле; особи сего рода распространены везде.

Феано: точнее было бы сказать о том, что все существа имеют свои корни в порождающем их виде, одни в земле, другие в духах, третьи – в полях вселенной. Корни различаются по свойствам и времени жизненного цикла, и все находятся в Одном.

Небо преисполнено Бога. Виды, о которых мы говорили, населяют пространство вплоть до того места, где живут существа бессмертные. Личность есть часть вида, например, человек есть часть человечества, и каждый наследует качества своего вида. Этим объясняется то, что хотя все виды бессмертны, не все личности бессмертны. Божественное составляет вид, все личности которого бессмертны, как оно. У всех иных существ вечность принадлежит только виду; и хотя умирают его особи, он, однако, сохраняется благодаря воссоздающей плодовитости. Таким образом, личности смертны, но роды бессмертны; так, человек смертен, человечество же бессмертно.

Феано: и человек благодаря стремлению ума к знанию Бога способен стать бессмертной личностью, то есть трансформироваться, прорасти над собой духовными корнями в бессмертный вид. Человечеству отведена особая роль творящей мысли, благодаря которой рождаются новые миры, зажигаются иные звезды. Бессмертный человек подобен Богу.

Г) ОБЩЕНИЕ МЕЖДУ РОДАМИ

5) Однако представители всех видов смешиваются со всеми иными видами ¬как с изначальными*5, так и с теми, кто был порожден от сотворенных. Сотворенные богами, демонами или людьми, все представители сии похожи на свои родительские виды. Ибо тело может быть создано только по Воле Божией, личности не могут обрести свои формы без помощи демонов, бездушные (inanimalia; Менар: животные) же не могут быть взращены без человека. Есть демоны, которые, выходя из своего вида, случайно соединяются с личностью божественного вида, живут в соседстве и согласии с богами. Демонов же, сохраняющих качества своего вида, называют друзьями человека. Подобно и у людей, чей род занимает даже более широкое пространство. Ибо род людской многочисленный и разнообразный, и он общается с другими родами, о чем мы уже говорили. Он есть необходимая связь между иными видами. Тот человек близок к богам, который разделяет с ними ум и соединяется с ними религией. Иной же, близкий демонам, соединяется с ними. Те, кто довольствуется посредственным положением, остаются частью рода людского; иные же люди будут подобны тем видам, с представителями которых они будут связаны.

Феано: устремления духа делают людей подобными богам, кстати, люди создают благодаря уму и живые и неживые тела, например, выводят новые сорта растений, клонируют животных, строят корабли, механизмы, дома. Эти создания не похожи на людей, но выполняют некоторую полезную функцию по замыслу человека. Подобным образом творят и боги.

Д) ПРОМЕЖУТОЧНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

6а) Это большое чудо, о Асклепий, - человек, животное, достойное уважения и обожания. Ибо он занимает в божественной природе такое место, как если бы он сам был богом; он близок роду демонов и, зная, что он имеет то же происхождение, презирает человеческую часть своего существа, желая быть связанным только с божественной сущностью. Как удачно сотворена человеческая природа! Ведь он соединен с богами. Человек презирает все земное, что есть в нем, но он связан узами любви со всеми иными существами, ибо это отвечает вселенскому Порядку.

Феано: вернее сказать не презирает все земное, так как оно тоже создание божеское, а стремится возвыситься, превзойти качественно все земное, благодаря способности к такой трансформации.

Он устремляет свой взор в небо, и в этом счастливом промежуточном положении, в которое он помещен, любит то, что ниже него, и любим тем, что выше него. Он обрабатывает землю, обретает быстроту стихий; его всепроникающая мысль опускается в глубины моря. Все ему доступно; небо более не кажется ему слишком высоким, ибо быстрота его мысли приближает его к нему; его духовный взор не затмевается густой мглой воздуха, тяжесть земли не препятствует его работе, толща глубоких вод не тревожит его взгляд; он охватывает все и везде остается таким же.

...продолжение следует...


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Суббота, 2013-03-16, 7:30 PM | Сообщение # 36
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
Е) ПРЕВОСХОДСТВО ЧЕЛОВЕКА (НАДЕЛЕННОГО УМОМ)

66) Все одушевленные существа имеют (члены, служащие как) корни, идущие сверху вниз.

Феано: материальные тела – суть сгустившиеся энергетические образования с питающими их корнями в тонких планах бытия. Связь тел с окружающим миром осуществляется при помощи ощущений и питания, то есть жизнедеятельности в среде обитания. Менее плотные существа гениев и демонов также осуществляют жизнедеятельность в своей среде обитания.

У существ неодушевленных, напротив, единственный корень, идущий снизу вверх, поддерживает весь лес ветвей. (Феано: думаю, что у растений есть и иные корни, есть и зачатки души). Некоторые существа кормятся двумя стихиями, иные - одной. Существует два рода питательных веществ для двух частей живого существа, для души и для тела. Душа*6 питается непрерывным движением (Фестюжьер: движением мира; Скотт: движения огня и воздуха, небесных стихий). Тела развиваются благодаря воде и земле, питательным веществам низшего мира. Дух, преполняющий все, смешивается со всем и все оживляет. Но только человеку в дополнение к ощущению (sensu = aйcmэcltc'? (В. С.)) дарован ум (intelligentiae) - пятая составная часть, происходящая из эфира. Из всех живых существ только человек, благодаря наличию ума*7, возвысился до Знания божественного.

Феано: в наше время принято говорить о тройственности человека, обладающего телом с его ощущениями, которые взаимодействуют и развивают душу, а та уже непосредственно связана благодаря уму с духом. Это нисколько не противоречит вышесказанному. Для мысленного эксперимента можно представить себе, каким бы иным мог сотворить Бог человека, желая дать ему Знание Себя. Кроме того, можно говорить о корнях физического рода человека, о корнях души в чувственных полях вселенной и корнях духа человеческого, способного преодолеть любые препятствия и способного к творчеству. По-видимому можно говорить и о семи уровневой структуре человека, и о многополярности развития, и о человеке-вселенной.

Поскольку я подошел к разговору об уме, я вам сразу изложу учение, великое и святое, не меньшее, чем если бы оно было о Самом Божестве. Но сперва закончим уже начатое объяснение.

Ж) НЕБОЛЬШОЕ КОЛИЧЕСТВО ИЗБРАННЫХ

7а) Я уже говорил в самом начале об этом союзе, соединении с богами,
преимуществе, которым они удостоили только человечество. Но лишь избранным даровано счастье возвыситься до сего восприятия божественного, которое существует только в Боге и в человеческом уме.
Асклепий. Значит, не все люди наделены одинаковым умом (Meнар: чувствуют одинаково), о Триждывеличайший?

Феано: одинакового или тождества нет в природе вообще, но счастье даруется возвысившимся благодаря вере, развитому уму и духовной силе. Каждому человеку даны возможности, но далеко не каждый берет. Однако же для всего свое время. А подобное стремится к подобному, усиливая род и усиливаясь само благодаря взаимодействия с противоположностью.

Гермес. Не у всех, о Асклепий, истинный ум. Большинство обманывается, когда прельщается образом, не видя истинного смысла вещей. Так в человеке возникает наваждение, порождающее лукавство, и так первое из всех существ опускается почти до скотских условий. (Феано: даже если он живет в роскошной обстановке, ведь речь идет об условиях нахождения его души). Но я поведаю вам об уме (Менар-. о чувствах) и обо всем, что имеет к нему отношение, когда буду говорить о духе.

ДОЖИТЬ БЫ

Если б только мне дожить до Мгновенья,
Где мне Бог мой ниспошлет озаренье...
Не простое, как я раньше видала,
Золотое, как у сказки Начало...

Как свою бы я Былину... раскрыла,
Да от нежных слов семян насадила...
И взошли б они на зореньке ясной
Перламутровой росою прекрасной...

Словно крошечные радуги былины
Разукрасили б леса и долины...
И такой бы силой мир одарили,
Словно тридцать три в Одном, да ожили...

Как во тереме лесном рукотворном
Молча речь вели вдвоем о дозорном...
О неспящем, оживляющем Слове,
Да о тех, кто воз-вращается внове...

Как чудесно распознать Мысль живую,
Жаль, что часто говорим мы впустую...
Но, вначале было Слово от Бога...
Если б только мне дожить до такого...

НИЧТО ПОЗНАЮЩЕЕ

Я Слова в древнегреческих одах найду,
В древнерусских былинах - сюжеты.
В пирамиду Хеопса чрез сердце войду,
И услышу Атлантов заветы...

Помолюсь неразрывному ходу Времен,
И, Оракула глас ожидая,
Я увижу сраженья сильнейших племен,
И... пойму их, умом оживая.

Гибель воинов, рожденье религий Земли,
Чудеса чародеев и Храмы,
И, сокрытые в недрах, в пучинах воды
Тайны мира, и смысл Монограммы...

Я пойму назначение жизни земной,
Сопряжение звезд во Вселенной,
Да узнаю секрет оживленья водой,
От сияния Мысли нетленной...

Я - ничто, познающее грани всего,
И в Словах находящее радость.
Время - все,
проявляясь в мгновеньях ничто,
Из великого
Дарит мне малость...


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Суббота, 2013-03-23, 6:08 PM | Сообщение # 37
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
3) ДВОЙСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

76) Ибо только человек есть тварь двойственная. Одна из двух составляющих его частей проста, ее греки называют "сущностной" (усиодэс), а мы - "сотворенной по подобию Бога". (Феано: эта часть не столько проста, сколько чиста и поэтому сущностно однородна). Другая - четверичная [т. е. составленная из четырех стихий) часть, которую греки называют "материальной" (иликон), а мы - "земной"*8. Она составляет тело, которое у человека служит оболочкой божественной части, чтобы эта божественная часть и то, что с нею связано, - чувство чистого разума (mentis purae sensibus) - почивали сами в себе, как за стеною тела.
[Переход ко второй части)

Феано: душа связывает материальное тело с духом благодаря развитию ума, поэтому и говорю о тройственности.

7в) Асклепий. Зачем же, о Триждывеличайший, нужно было поселить человека в этот мир вместо того, чтобы позволить ему наслаждаться высшей благодатью в обители Бога (Менар: в божественной части его существа)?

Гермес. Твой вопрос естественен, о Асклепий, и я прошу Бога помочь мне ответить тебе, ибо все зависит от Воли Его, особенно же вещи великие, кои суть сейчас предметы наших изысканий.


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Среда, 2013-03-27, 11:15 AM | Сообщение # 38
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
II. ДВОЙНАЯ РОЛЬ ЧЕЛОВЕКА

А) ЗАБОТИТЬСЯ О ЗЕМНЫХ ВЕЩАХ


8) Итак, слушай, о Асклепий. Господь и Творец всего сущего, которого мы справедливо называем Бог, сотворил второго бога, видимого и чувственного; я называю его так не потому, что он ощущает самого себя, ибо здесь не место для обсуждения этого вопроса, но потому, что мы можем воспринимать его органами чувств. (Феано: посредством чувств мы способны воспринять второго бога, но посредством воспринятого бога мы открываем возможность творчества, подобную Творцу). Итак, сотворив сие существо, стоящее на первом месте среди творений и второе после Него, Он решил, что оно красиво и преисполнено всех благ, и полюбил его, как Свое собственное дитя. Тогда Он возжелал, чтобы кто-либо иной мог любоваться сим существом как великим и совершенным, которое Он извлек из Себя Самого, и для этого Он сотворил человека, чтобы тот унаследовал Его рассудок и заботливость (diligentiae; Менар': ум). (Феано: Благо устремилось к воспроизводству Себя Самого, желая разделить Свою радость, Свою любовь к творчеству, Свою святую Волю). Воля Бога есть полнейшее исполнение; ибо возжелать и свершить для Него есть дело одного мгновения. И поскольку Он знал, что сущностное не смогло бы заботиться обо всем (Менар: знать все вещи), не будучи облаченным в материю, Он дал ему для пребывания тело. Возжелав, чтобы человек имел две природы, Он их тесно соединил и смешал в нужном соотношении.

Так Он создал человека из духа и тела, природы вечной и природы смертной, дабы составленная таким образом тварь могла, по причине своего двойного происхождения, созерцать вещи небесные, и вместе с тем взращивать и направлять то, что есть на земле.

Феано: некоторое подобие можно увидеть в том, как человек для своего дитя создает пищу, одежду, игрушки… ради развития его творческих способностей.

Я говорю здесь о вещах смертных, не о двух стихиях, подчиненных человеку, земле и воде, но о вещах, исходящих от человека (Феано: благодаря его творческому началу), кои суть в нем или зависят от него, - такие, как обрабатывание земли, пастбища, постройки, порты, мореплавание, пути сообщения, взаимообмен - все, что укрепляет связь между людьми и людей с той частью мира, которую составляют земля и вода. Сия земная часть содержится благодаря наукам и ремеслам, без которых мир был бы несовершенен в глазах Бога. А то, что нравится Богу, есть необходимое, и Волю Его сопровождает действие; нельзя поверить, что то, что Ему понравилось, перестало бы Ему нравиться, ибо Он знал заранее, что будет и что Ему понравится.

Феано: ибо Он знает, что человек обязательно устремится к знанию Его. Так любой ребенок пытается подражать родителям для того, чтобы понять мир и себя в нем. Высший Творец творит благодаря любви к создаваемым мирам.

Любовь - есть результат любого знанья.
Незнающий не любит - вот признанье…


Б) ЧТИТЬ БОГА

9) Но я вижу, о Асклепий, что ты спешишь узнать, как небо и те, кто его населяет, могут быть предметом почитания и культа человека. Так слушай же, о Асклепий. Любить небесного Бога и всех, кто населяет небо, - значит чтить их; ибо из всех существ одушевленных, божественных и смертных только человек в состоянии их почитать. Обожание, восхищение, хвалы, почести человека радуют небо и небожителей. (Феано: поэтому первая заповедь поучает: чти отца и мать).

Феано: искренняя любовь к Богу коренится и взрастает в любви человека к человеку, ко всем людям, а также к творчеству. Именно ради этого и дается человеку путь испытаний – путь трудной Судьбы. Почему и любовь между людьми часто проходит в труднейших условиях, связана с переживаниями, разлукой, иногда завершается изменой или опустошением… И этот трудный опыт учит бескорыстной любви.

И Всевышнее Божество ниспослало в человеческую среду хор муз, дабы земной мир не был диким, лишенным сладости музыки, но напротив, чтобы человеческий глас восславлял Того, Кто Всеедин, ибо Он Отец всех вещей, и чтобы сладостное благозвучие земли всегда соединялось с небесными гимнами. На некоторых людей, весьма немногочисленных, наделенных чистыми умами, возложена сия святая роль - устремлять свой взор в небо. Те же, у кого смешение двух природ сковывает ум под тяжестью тела, предрасположены к содержанию низших стихий. (Феано: для таких людей небесный хор кажется выдумкой). Таким образом, человек не унижен обладанием смертной частью, напротив, сия смертность увеличивает его возможности и могущество; его двойная роль доступна для него именно благодаря его двойной природе; он сложен так, чтобы одновременно заботиться о вещах земных и чтить Божество.

Феано: это чрезвычайно трудная роль, при которой приходится идти на компромиссы в земных делах с людьми неверующими, но ради почитания Божества. Невозможно научить вере, но можно научиться самому. Нельзя объяснить доходчиво тому, кто не знает любви, что такое любовь, но можно любить самому.

НАРИСУЙТЕ

Нарисуйте Круг, пожалуйста, друзья!
И представьте, что он может расширяться
И пульсировать, в объеме размножаться,
Принимая форму тела, где есть «я»…

Может он любую плотность обретать
И тогда дается Время для него
В соответствии с задачей! Существо,
Что возникло, может двигаться, желать…

Время может быть различным… и не быть!
Ну, представьте, что вы Кругом рождены,
Им являетесь, едины и дружны!
А иначе можно выхлопом прослыть…

ПОД ЗЕЛЕНЫМ ШАТРОМ

Под зеленым шатром я устроила дом…
На зеленом ковре шелковистой травы
Я поставила трон из прозрачной мечты,
И царицей воссела на царственный трон…

Стала суд свой вершить над земной суетой,
Стала миловать любящих, но и казнить
Не желающих видеть, ценить и любить
Красоту и гармонию жизни земной…

Среди синих морей я воздвигла ковчег
Из ствола древа жизни и в нем поплыла
Вместе с Миром души под Его купола,
И на звездной перине… нашла свой ночлег…

Ранним утром проснувшись, взглянула вокруг…
Вместо глаз на лице - миллионы зеркал!
Это Он мне глаза на мгновенье отдал,
Чтобы видеть могла я Времен своих Круг…

Вот очнулась… под кроной зеленою вновь,
И взглянула опять я на праздничный пир,
Где в безумстве цветов свадьбу празднует Мир,
Воспевая Богиню, святую Любовь!




[Переход к третьей части)

10) Я желаю, о Асклепий, чтобы ты уделил сему объяснению все свое внимание и весь пыл твоего духа, ибо многим не хватает веры, когда речь идет об этих вещах. Но тем не менее, это здравое и истинное учение для самых святых умов.


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Суббота, 2013-03-30, 3:50 PM | Сообщение # 39
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
III. ДВОЙСТВЕННАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

Господь Вечности есть Первый Бог, мир есть второй, человек есть третий. Бог, Творец мира и всего, что он содержит, Сам правит этим миром совместно с человеком. (Феано: Этот важный момент часто остается без должного внимания! Люди склонны размышлять о Боге, как о внешнем относительно человека Творце. Но, на деле же, когда человек обращается с молитвой к Богу, он обращается во внутренний мир своей души к духу божественному, причастному к Богу и по сути являющемуся Богом человека. ) Человек же делает его полем своей собственной деятельности, так что мир и человек суть украшение друг друга, и поэтому не зря по-гречески мир называется "космос". (Феано: Понятие "космос" ввел в употребление Пифагор, и он учил о человеке космическом, о духе, путешествующем по галактическим мирам.) Человек знает себя и знает мир, и он должен различать то, что есть в его распоряжении, и то, чему должно воздавать культ; обращая к Богу свои хвалы и молитвы, он должен чтить мир, который есть Его образ, и помнить, что он сам (человек) есть второй образ Бога; ибо у Бога два образа - мир и человек. (Феано: Бог, Творец - трансцендентное Начало, но проявление его - всюду, весь и человек - образы Бога. Отчего же в уме человека складываются понятия о зле и дьяволе, как о противопоставлении Богу? Только по невежеству человека, из-за его негармоничного существования в мире, допустимо такое жалкое восприятие мира божественного.) Природа человека сложна; та его часть, которая состоит из души, ума, духа и рассудка, божественна, и высшие стихии, по-видимому, могут вознестись в небо. Часть же материальная, мирская, состоящая из огня, воды, земли и воздуха, - смертна и остается на земле, чтобы возвратить миру то, что у него было заимствовано. Таким образом, человек состоит из части божественной и части смертной - тела.

Феано: для объяснения того, как по-разному бессмертны души человеческие можно использовать образ испаряющейся поверхности океана. Часть капель составляют пар над волнами и постоянно конденсируются и вновь воспаряют, а другая часть капель более сильной природы, содержащая меньше солей и примесей, подымается ввысь, образуя облака, которые способны преодолеть границы океана, выпасть дождем или осесть вечными снегами на вершинах гор. И это лишь часть реальных процессов, испытываемых каплей сознания.

ДАЙ МНЕ, БОГ...

О, дай мне, Бог! Всего одну...
Я возблагодарить сумею.
Одну лишь тысячу лет прошу, и обещаю, что успею...
За этот срок Тебя понять, Тебя любить, с Тобою слиться...
Душой и сердцем, Солнцем стать,
Ни на секунду не забыться...

И в неевклидовом миру, где нет пределов и разрывов,
В лога-рифмическом пиру открою тайну Атлантидов...
Где пирамида обретет ту изначальную пра-форму,
В которой жизнь искру зажжет,
А Мирозданье явит норму...

Прегармоничную во всем,
Где все не поровну, но слитно!
И не вдвоем, и не втроем,
А целым спектром, всей палитрой.
Ведь не погибли те миры, в которых люди обретали
Вершины разума Земли...
В тех катастрофах улетали...
Душой могучей в никуда,
К началу Времени Вселенных,
Там вновь отсчет вели года,
Для постижения нетленных...

Извечных истин и вершин,
И на иных планетах срока,
В пути негаснущих Светил
Соприкоснулись с тайной рока...

О, дай мне, Бог, хотя б одно,
Всего одно Мгновенье в грешной
Земной судьбе, где так давно
Я не дышала влагой вешней...

За этот Миг всю тысячу лет
Переживу и отстрадаю,
Скажу судьбе - и "да", и "нет",
Да в яркой радуге растаю...


А) РЕЛИГИОЗНОСТЬ

114) Закон сего двойного существа, которое есть человек, - это религия, которая в итоге есть Благость (bonitas = = агатотэс (В. С.)). Совершенство достигается тогда, когда добродетель человека предохраняет его от желаний и вынуждает его презирать все, что ему чуждо. (Феано: возвыситься над тем, что погружает его в тяжелые формы материи и, соответственно, в страдания). Ибо блага земные, которыми тело желает владеть, следует считать чуждыми божественному. Их можно назвать имениями (possessions = ктэмата (В. С.)), ибо они не рождены вместе с нами, но приобретены позже. Посему они чужды человеку, и само тело нам чуждо, так что нам следует презирать предмет желания и то, что делает нас доступными этому желанию.

Феано: телесные желания, вызванные необходимостью жизни наших физических тел, и создают условия для роста ума, и заточают душу в клетку, и препятствуют созерцанию божественного. Само же тело не чуждо нам, а чуждо природе ума. Важно правильно заботиться о теле, а не потакать излишним желаниям.

Как я понимаю, человек должен созерцать божественное, чтобы это заставило его презирать и пренебрегать (Феано: осознавать, не презирая) сию смертную часть, которая была присоединена к нему для сохранения низшего мира.

РАЗГЛЯДИ

Я пришла к пониманью своей собственной тени -
Моему очертанью недоступны потери...
Тень исчезнет без света, но снова вернется,
Словно строчка сонета, в новый звук перельется...
Могут кануть слова, и слеза испарится,
Но вернется сюда... рифма и заискрится...
Разгляди свою тень, человек несравненный,
Не бывает потерь, там, где пульс откровенный...
Ты лишь тень божества - дух твой не исчезает.
Существует всегда. Свет любви воскрешает!


Б) ЧЛЕНЫ ТЕЛЕСНЫЕ И ЧЛЕНЫ ДУХОВНЫЕ

116) Чтобы человек был полон в обеих своих частях, заметь, что каждая из них имеет четыре парных члена - две руки и две ноги, которые вместе с иными частями тела обеспечивают ей сообщение с миром низшим - или земным; и с другой стороны, четыре вещи: дух, ум, память и предвидение - принадлежащие к другой части, чтобы знать и созерцать вещи божественные. Таким образом, человек может в своих изысканиях охватывать различия, качества, действия, количества. Но будучи слишком стесненным весом (Феано: притяжением земли), который плохо влияет на тело, он не может проникнуть в истинные причины вещей.

Феано: притяжение планет является условием жизни на них для их обитателей. Притяжение звезд - условие жизни их планет. Истина притягивает ум человека к звездам, чей свет излучает энергию жизни для всех планет. Все гармонично связано.

БОЖЕСТВА ОТРАЖЕНЬЕ

Чтобы это постичь... Чтобы это понять,
Нужно многое знать, нужно многое вспомнить...
Цепь причины мне мыслями не разорвать,
Суть последствий должна я исполнить...

Воля в том не моя, не мои и решенья,
Но приходит во тьме краткий миг озаренья...
Круг Времен бытия замыкается в полночь,
От духовных вершин - бескорыстная помощь.

Как мне детям отдать то, что вижу я сердцем?
Научить их страдать, раны сыпать им перцем?
За весельем живым к ним придет увяданье,
Не могу отвратить детям боль и страданья...

Может, я не права - пусть свершают ошибки?
Только льются слова из меня без улыбки...
Только детям Причины мои не понятны,
А Последствия поняты будут превратно...

Я из воздуха пищу Земли принимаю,
За ошибки свои и детей я страдаю...
Но придет к ним однажды глоточек прозренья...
И увижу я в них - божества отраженье!

КОГДА УМОМ

Когда умом соединяю причину с следствием в звено,
Былое с будущим слагаю в неразделимое одно...
Когда я вижу очень ясно, что миг текущий предрешен...
Что невмешательство - ужасно, но Воля Высшая - закон...

Тогда плыву и созерцаю... всю Землю, судьбы всех людей,
И даже зло не порицаю, есть киль у вечных кораблей...
Но тяжело мне видеть хаос, как увядающий букет,
Как обветшалый старый парус, без веры в будущий рассвет...

Слезой не пролитой страдаю. Кольцо Времен, всегда одно...
Что толку знать, что понимаю всю суть причины... Для чего...

Люди ждут славы, но Боги ждут Мысль!
Ту, что из сердца уносится ввысь…

((()))

Люди закончат свой срок на Земле.
Бог - бесконечен в небесной волне…

((()))

Люди рождаются, Боги - творят,
И через сердце с людьми говорят…

((()))

Размышляя о вечности, мы забываем
Скоротечность минуты и в небо взмываем…


Сфера сказочных ссылок
 
MгновениЯДата: Вторник, 2013-04-02, 8:43 AM | Сообщение # 40
Ковчег
Группа: Администраторы
Сообщений: 12522
Статус: Online
В) ПОСМЕРТНЫЕ ВОЗНАГРАЖДЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ

Когда человек, созданный таким, каков он есть, получив от Всевышнего Бога роль управления миром и осуществления культа божества, хорошо себя в этом проявил, почитал Бога и покорился Воле Божией, какова должна быть ему награда? Ведь если мир есть творение Бога, то тот, кто своими стараниями содержит его и делает его все краше, есть помощник Воли Божией, использующий свое тело и свой ежедневный труд для ухода за творением, вышедшим из рук Бога. Каково должно быть вознаграждение, если не то, которое получили наши предки? Да будет угодно божественной Благости и нас удостоить награды сей; все наши чаяния и мольбы направлены на то, чтобы ее получить; да сумеем мы, закончив наш труд по присмотру за материальным миром и освободившись от смертных оков, возвратиться чистыми и освященными к высшей, божественной части нашей природы.

Феано: могу добавить, что наградой является само наше творчество, доставляющее огромную радость уму. Возврат духа в исходное состояние достигается умопостигаемым, духовным способом, аналогично тому, как телесные останки возвращаются в землю ради ее способности взращивать. Близость к Началу уже есть само творящее лоно Природы.

12а) Асклепий. То, что ты говоришь, справедливо и правдиво, о Триждывеличайший.
Гермес. Такова цена почитания Бога и стараний, направленных на содержание мира. Но в возвращении на небеса отказано тем, кто прожил в безбожии; их ожидает наказание, которого избежали души святые: переселение в другие тела.

Феано: можно это наказание называть возвращением для получения дополнительного урока. Каждый возвращается в соответствии с необходимостью.

Асклепий. Продолжение сего разговора приводит нас, о Триждывеличайший, к надежде на будущее бессмертие души, следствие ее жизни в миру.
Гермес. Несомненно! Но некоторым трудно уверовать в такое будущее, для некоторых это сказка, для иных это может быть предметом насмешек. Ведь сладостно получать удовольствие от того, чем владеешь в телесной жизни. 126) Вот зло, которое, как говорят, искушает душу, привязывает ее к смертной части, препятствует ей познать часть божественную и лишает ее бессмертия.

Феано: если осознать, что и это зло необходимо для очищения ума и души человека, то поймешь, что укорять станет некого. Каждому дано свое испытание и назначение в каждом времени. Неизбежны перемены, но неизбежно и возвращение к Началу.

МИР ТЕБЕ

Нет лучшего судьи, чем я сама - для себя...
Нет худшего во мне самой звена - чем нельзя...
Я буду уходить и приходить - на Земле...
Никто не запретит мне любить - свет во мгле...
Нет мыслимых глубин и вершин - выше той...
Что связывает в миг, да в един - нас с Тобой...
Я буду исчезать и восходить - на заре...
Как Солнца нежный луч говорить: - Мир Тебе...

ЛУЧ МОЙ

Поговорим с тобой, Луч мой, я обращу к тебе вопросы,
Где путь судьбы моей земной меня на радугу уносит...
- Зачем, Луч мой, я вижу то, что голограммами зовется?
# - Дифракций сито, решето, где дух в тебя волной вольется...
- Зачем, Луч мой, мерцает все, что вижу в тонком мире чистом?
# - Стрела имеет острие, что значит, ты в пути лучистом...
- А почему, Луч мой, скажи, мой ум терзается в сомненьях?
# - Сомненья длятся до зари. Заря не знает отреченья...
- Скажи, куда уйду, Луч мой, не говори мне лишь о сроке...
# - Уйдешь ко Мне с оси земной, когда забудешь о зароке...
- А что зарок, Луч мой, что он мне завещал иль запрещает?
# - Да он и взял тебя в полон - тот змей, что Еву обольщает...

- Но я хочу, Луч мой, узнать, какой я буду в зазеркалье?
# - Ты хочешь в игры поиграть, и удивляться новой тайне?
- Ты не ответил на вопрос, иль я не так Тебя спросила?
# - Твой ум еще не перерос границу той чудесной силы...
- Когда, Луч мой, я дорасту земным умом до той границы?
# - Когда твой опыт мудрецу… доверишь. Он и сохранится...
- Еще, Луч мой, скажи одно - смогу ли все, что Ты пророчишь?
# - Веретено - не решето. Все будет так, как ты захочешь.

ДУША

Представь себе птицу без неба...
Иль рыбку на влажном песке...
Представь себе Душу в тоске
Без соли земной, как без хлеба...

Без пищи небесной Она
В тебе не смогла б проявиться...
Без пищи земной, как без сна,
Не в силах Душа сохраниться...

Она возвращается в дом,
Как пчелы в пустующий улей,
Бегущей от смерти косулей,
Летящим по ветру пером...

Она, словно волны на море,
И небу верна и Ему -
Отцу Океану, к кому
И в радости мчится и в горе...

Ведь без оболочки земной
Ей выразить Мысль невозможно -
Слова выбирай осторожно,
В гармонии с тайной морской...

Без неба не может быть моря...
Без суши не может быть дна...
В земных ощущеньях дана
Душа... для восторга и горя...

((()))

Только тот, кто не верит - не верит в себя...
Божество - мир внутри. Познается любя.

((()))

Кто себя полюбил, а не внешность свою,
Тот весь мир одарил новой силой - Люблю!




Сфера сказочных ссылок
 
Галактический Ковчег » ___Созвездия Таинственных миров » Семь Морей » Книги Семи Морей » Гермес и Эхо (электронная книга)
Страница 2 из 4«1234»
Поиск:

Открыты Читальные Залы Библиотеки
Традиции Галактического Ковчега тут!
Хостинг от uCoz

В  главный зал Библиотеки Ковчега